俗語有云，“千穿萬穿，馬屁不穿”。

這“馬屁”呢，指的是人情社會里人與人之間相互的恭維話，類似於今天的網路用語“商業互吹”（特指朋友親人間互相讚揚對方身上自己所喜歡的東西）。

其目的是為了雙方能保持愉快的心情、實現更好的人情往來。

高質量的“馬屁”往往輕得像天邊的一片雲，狀若偶然地投影在對方的波心，卻恰到好處地留下痕跡。

不過，“拍馬屁”一詞卻多多少少帶了一些貶意。

不管古今，它都帶有下級“逢迎、奉承”上級的潛臺詞。

只是為什麼阿諛討好別人就是“拍馬屁”，而不是“拍龍屁”或者“拍鳳屁”呢？

劉大為——《八駿圖》

“拍馬屁”，其實是“拍馬”一詞的延伸，起源於元朝文化。

蒙古是馬背上得天下的民族，整個蒙古族都對馬有著獨特的情結，可以說嗜馬為命。

英國華人見面必談天氣，漢族人見面則多是問上一句“吃飯了嗎”，當愛馬的蒙古人見面時，便是聊聊彼此餵養馬匹的心得。

用手拍拍馬的屁股，透過手感來判斷馬膘的薄厚、感受馬匹的精神狀態——“拍馬”，正是蒙古族人最愛的寒暄方式。

元朝的官員多為武將出身，駿馬一方面是他們的心愛之物，一方面也是他們身份、地位的象徵。

因此，下級見了上司，總免不了一邊拍著上司駿馬的屁股，一邊窮盡自己的溢美之詞，直把馬兒誇得天上有地下無，以討得上司的歡心。

後來不管馬兒肥瘦，“拍馬”的人都閉著眼睛誇馬好，久而久之，“拍馬”就有了奉承上司的意味。

漢人很少騎馬，對“拍馬”只知其一不知其二，自然而然地將“拍馬”想象成了“拍馬屁”，“拍馬屁”一詞也就由此流傳下來。

漢人不怎麼養馬，沒有馬，自然拍不了馬屁，那又該怎麼奉承呢？

這就不得不說到漢人中的奉承高手——丁謂了。

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且看花式奉承第一招，“舌燦蓮花”。

一日，宋真宗和愛妃一起釣魚，然而釣了半天，一片魚鱗都沒有釣起來。

釣不著魚，在美人面前跌了份，宋真宗滿肚子都是不開心。

身邊的大臣你看看我、我看看你，大氣都不敢出。

只有丁謂樂呵呵地湊到皇上跟前，獻上一句詩：“鶯驚鳳輦穿花去，魚畏龍顏上鉤遲。”

十四個字，一箭雙鵰。

聽得宋真宗是龍顏大悅，愈發對丁謂青眼相待。

再看花式奉承第二招，“身體力行”。

據《宋史·寇準傳》記載，北宋名臣寇準在吃飯的時候，不小心讓湯飯弄髒了自己的鬍鬚。

時任參知政事的丁謂趕忙起身，慢而細緻地為寇準擦掉了粘在鬍鬚上的湯水。

當初丁謂考取進士的時候，寇準是主考官，按照彼時約定俗成的規矩，寇準就是丁謂名義上的老師。

因此丁謂一直都對寇準很是恭敬，唯寇準馬首是瞻。

不過丁謂雖然有一定的才華，為人卻是不端，變著法兒地迎合皇上，被時人視為“奸邪”。

所以丁謂雖然有心巴結寇準，剛正不阿的寇準卻並不領他的情。

寇準髒了鬍鬚，丁謂為他“溜鬚”，寇準卻趁機笑著敲打他，指出他是國家重臣，不應該做這種迎合上司的事情。

丁謂聞言又羞又惱，從此記恨上了寇準，後來更是構陷罪名讓寇準被貶到了偏遠之地。

“溜鬚”則由此成了和“拍馬”比肩的奉承詞。

它們一個來自古代中原，一個來自北方遊牧地區，卻是“殊途同歸”，有著共同的含義——阿諛逢迎他人，以獲取對方的好感。

愛新覺羅·夢玉 ——《八駿圖》

妍麗的花朵引人目光，動聽的語言悅人心扉，然而別有目的的“好話”，還動聽嗎？

元朝在馬背上打下了天下，可是變了味的“拍馬”文化，給元朝帶來了致命傷。

丁謂舌燦蓮花，卻心術不正，忘恩負義陷害“老師”。

子曰：“吾於人也，聽其言而觀其行。”——《論語·公冶長》

聖人孔子說道，“我觀察人，（不只）聽他說的話，還要觀察他的行為。”

人生在世，明晃晃的刀劍易躲，裹著糖衣的炮彈卻是難防。

漂亮話雖然動聽，卻也可能包藏禍心。

面對別人的誇耀，只有保持一顆寵辱不驚的心，才不會失了分寸。

聽其言，觀其行。

用以察人，也用以自省。

拍馬屁起源於蒙古人，當初蒙古人征服這片土地，它們是馬上民族，問好的方式互拍對方的馬屁股誇你的馬好就相當誇你人，蒙古人分三六九等，他蒙古人是第一等人，北方漢人是第三等人南方漢人是第四等人，南北方人看見蒙古人不管你馬好不好都拍馬屁股，才有了拍馬屁

豬屁，馬屁歷來無人敢拍，一拍就豬狗不如。關於馬屁，有兩層意思。(一)養馬高手每天餵食之餘，與馬溝通適當的要拍馬屁，拍得舒服了，馬會開心，次日，去使喚它，會聞聲而來身旁，特聽話，用它騎它去遠處，非常好使。(二)、對於人來說，拍人家馬屁是貶義的，帶有諷刺味的。說拍人家馬屁的人不要臉，為了達到自己私利，或名利，百般的討好人家，由其是討好領導拍馬屁，想達到目的。但是，拍馬屁的人並非個個都一帆風順，有的人運氣倒黴拍得不是邪德馬，拍到正德馬腿上，痛不由己，非但沒有達到目的，被馬腿踢得負傷一身，還要身敗名裂。拍馬屁的下場全世界都一樣，因為此行為屬心本不正。