唯心與唯物沒有對錯之分只是角度不同。

唯心與唯物是相容的。

唯心是攝物歸心。

唯物是攝心歸物。

二者殊途同歸是心物一元。

首先，唯心主義不存在不得勢的問題。作為一種世界觀，唯心主義在很多人的頭腦中時隱時現，有的則是根深蒂固。在現實生活中，很多人都說不信神，但遇到事又不得不信神。這就是目前的現狀。所以說徹底的唯物主義者也是少數。多數人的頭腦中是唯物和唯心並存的。這似乎不可思議。可現實就是如此。再者唯心主義並不存在概念表達錯誤，實際判斷正確的問題。恰恰在實踐中，正確的判斷只能來源於唯物主義，而不是憑空想象。

唯心與唯物都有主客觀之分。唯心主意識第一，主觀唯心以感知為中心，注重自身實用感覺，客觀唯心以萬物之神信仰為中心。但說唯心主義都建立在感知上的或神論信仰上的判斷是正確論這本身就不正確。但隨科技發展，很多實踐結論也是經過了感知的過程從而對新生事物進行認識，認識感知實踐總結→實踐感知識識。循而復始。所以不可概而否認主觀唯心作用也不可把主觀唯心建立在對萬物認知第一的地位。客觀存在的事物的承認基礎上對其主觀認識進而感受是對事物識識的其中一個過程。

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唯心主義與唯物主義不是互相打架的兩股勢力，而是在認識存在過程中觀念分歧。

由於西方喜歡長篇大論的人多，為了使自己在本書中把問題闡明，就要立個總論點，分論點，以免跑題。哲學問題龐大，認識世界錯縱複雜，為了說明問題，作者就鎖定一個命題，展開論述。比如叔本華，他就鎖定唯意志論這個命題，把人的行為認識受人的意志左右的問題闡述清楚。對於讀者而言，明白他的意思就行，是在說意志的作用。放寬視野，本著你說的對，我就接受。你說得有點對，我就接受一點的態度，除其糟粕，取其精華的態度。

唯物主義唯心主義界定，是在自己認識過程中完成的。你什麼都不知道，怎麼界定自己是唯物唯心？唯物唯心的劃分，首先審查自己是唯物唯心？自覺已圓，才能覺他。

界定一本別人的著作是唯物唯心，其意義不大。過分在意這問題，不利於吸收智慧。界定自己認識是唯物唯心，也不能太較真。太較真，也不利於認識發展。總要利於認識提高為要。界定唯物唯心最實用的意義，是認識自己，而不是認識他人。所以，不必審視誰得勢。

最基本的唯物態度，是以認識物件為自己判斷的依據，也就是要經過自己獨立的走腦。這樣，自己的認識才能以認識物件為第一性。由於認識物件具有不以我意志為轉移的客觀存在性，且決定我的認識，所以，雖然是別人的認識，也具有客觀實在性了。符合哲學概念物質的定義。哲學概念物質的定義是，不以人的意志為轉移的，且能被認識的客觀實在性。客觀實在性，是物質的唯一特性。

如果以別人現成的結論為自己判斷的依據，由於不是完全以個人走腦完成的，當你堅信時，便是先入為見。相對於你認識物件，你就是唯心主義立場。哲學的思辯之路，註定是孤獨的個人旅行。是不帶商量的。這樣，“不得勢”的提法是很彆扭的。

“是就說是，不是就說不是。”“知之為知之，不知之為不知之。”“具體問題具體分析。”是最好的唯物主義態度，是遊行於諸知諸識的最好態度，可以不受彼物件之影響，而吸取其精華。

這樣，回過頭來，看題目的問法:思維，是由概念、判斷、推理構成的。三段論，正確的概念才能形成正確的判斷，正確的判斷才能形成正確的推理。概念不正確，判斷也錯誤。1十1=3，不對。為什麼？概念不正確。1十1=2，對。為什麼？概念正確，判斷也正確。所以，沒有正確概念，卻有正確判斷，無有是處。