一般認為，最早的詩歌有以下幾首：
《斷竹》、《擊壤歌》、《南風歌》、《卿雲歌》。
看內容都早於詩經，一般認為《斷竹》最早。
一、《斷竹》黃歌 古代的孝子之歌
東漢學者趙曄 《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》記載了勾踐暗中謀劃攻打吳國的故事，當時的大夫文種獻上了破吳 “九術”，其中第九種是“利甲兵以承其弊”。
勾踐當年請了兩個世外高人，一個是劍俠“越女”，金庸《越女劍》之名便出於此處。另一個是弓箭專家陳音，陳音給勾踐講了一個弓弩的故事：
音曰：“古者人民樸質，飢食鳥獸，渴飲霧露，死則裹以白茅，投於中野。孝子不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之，絕鳥獸之害。故歌曰：
‘斷竹，續竹，飛土，逐宍’之謂也。
於是神農皇帝弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威四方。《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》
陳音說很久以前，孝子擔心父母死後被鳥獸吃掉，所以就“斷竹、續竹”做了彈弓，然後練習用彈丸驅逐鳥獸。後來有聰明人根據彈弓做了弓箭， 又有人改良做了威力更大的弩。
勾踐聽了大喜過望：
“乃使陳音教士習射於北郊之外，三月，軍士皆能用弓弩之巧。”
勾踐後來滅吳，據說陳音教授士兵使用弓弩令越國有了降維打擊的優勢。
陳音在回答時引用了這首民歌：
斷竹，續竹，飛土，逐宍’
意思是：砍下竹子，做成了彈弓，射出土石彈丸，驅逐鳥和獸。宍通“肉”。 要注意的是，孝子做出的不是弓箭而是彈弓，放出的不是箭，而是彈丸，不是追逐鳥獸，而是逐走鳥獸。
《新鄭縣誌·藝文志》記載了清朝人的分析：
“歌曰：劉勰《文心雕龍》雲：黃歌《斷竹》，質之至也。又曰：《斷竹》黃歌乃二言之始。注：黃，黃帝也。”
古人認為這是黃帝時代的歌謠， 不知道哪裡來的確鑿證據， 從內容來看，應該是比較原始的獵歌。
二、《擊壤歌》
在我們看來，《擊壤歌》讚美了田園一般的美好生活：
日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝力於我何有哉!
清朝的沈德潛在《古詩源》註釋說:
"帝堯以前，近於荒渺。雖有《皇娥》、《白帝》二歌，系王嘉偽撰，其事近誣。故以《擊壤歌》為始。"
東漢皇甫謐《帝王世紀》記載:
帝堯之世，天下大和，百姓無事。有八九十老人，擊壤而歌。
這首《擊壤歌》也是遠古先民的歌謠，。
三、《南風歌》 歌唱勞動人民
《南風歌》 相傳出自虞舜時期，是一首歌唱運城鹽池和人民生活關係的民歌。
陟彼三山兮商嶽嵯峨， 天降五老兮迎我來歌。 有黃龍兮自出於河， 負書圖兮委蛇羅沙。南風之薰兮 ，可以解吾民之慍兮 。南風之時兮 ，可以阜吾民之財兮 。
據說虞舜看到了勞動者們工作室的場景，高興的唱了這首歌：南風清涼陣陣吹啊，可以解除萬民的愁苦啊。南風適時緩緩吹啊，可以豐富萬民的財物啊！
《禮記·樂記》記載：
“昔者舜作五絃之琴以歌《南風》。”
司馬遷《史記·樂書》記載：
“舜歌《南風》而天下治，《南風》者，生長之音也。舜樂好之，樂與天地同，意得萬國之歡心，故天下治也。”
從詩歌的內容來看，擊壤歌和南風歌裡的勞動人民似乎都生活在快樂美好的時代，就像老子所描述描述"雞犬之聲相聞，老死不相往來"的無爭無為的世界。
四、《卿雲歌》成為第一首國歌的歌謠
辛亥革命成功以後，有國會議員議決以《卿雲歌》作中華民國國歌。理由是：
“帝舜如於側陋（貧苦），終於揖讓，為平民政治之極則。”
又說：
“夫舜起匹夫，不私天下，為三千年前在東方之華盛頓。”
當時的議員們把清帝退位，比喻成了堯舜的禪讓 。 那麼《卿雲歌》為何有如此影響呢？西漢伏生的《尚書大傳》記載:
舜在位第十四年，行祭禮，鍾石笙筦變聲。樂未罷，疾風發屋，天大雷雨。帝沉首而笑曰:"明哉，非一人天下也，乃見於鍾石!"即薦禹使行天子事，並與俊乂百工相和而歌《卿雲》。
有點符合民國時的實際情況，但不是“鍾石笙筦變聲”，而是武昌起義敲響了大清的喪鐘，此時民智已經開啟，袁世凱陰奉陽違，清朝統治者無可奈何讓出了統治權。清隆裕太后下詔自比”堯舜禪讓之心“ 。遺老遺少們自然想起了《卿雲歌》：
卿雲爛兮 ，糺縵縵兮。日月光華，旦復旦兮。明明上天，爛然星陳。日月光華，弘於一人。日月有常，星辰有行。四時從經，萬姓允誠。與予論樂，配天之靈。遷於聖賢，莫不鹹聽。鼚乎鼓之，軒乎舞之。菁華已竭，褰裳去之。
結束語
這幾首詩歌到底出自什麼時候很難說清楚，根據古籍來判斷，《斷竹》歌似乎是黃帝時期 ，《擊壤歌》傳說是帝堯時期，《南風歌》據傳是虞舜時期，《卿雲歌》說的是堯舜的禪讓 。似乎《斷竹》歌最早，但是這首詩歌的作者應該不是陳音。
另外：斷竹，續竹，飛土，逐宍’，韻腳都在宋朝平水韻的【入聲一屋】，。看來隋朝陸法言他們制訂《切韻》的時候，當年語音和遠古語音還是挺接近的
一般認為，最早的詩歌有以下幾首：
《斷竹》、《擊壤歌》、《南風歌》、《卿雲歌》。
看內容都早於詩經，一般認為《斷竹》最早。
一、《斷竹》黃歌 古代的孝子之歌
東漢學者趙曄 《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》記載了勾踐暗中謀劃攻打吳國的故事，當時的大夫文種獻上了破吳 “九術”，其中第九種是“利甲兵以承其弊”。
勾踐當年請了兩個世外高人，一個是劍俠“越女”，金庸《越女劍》之名便出於此處。另一個是弓箭專家陳音，陳音給勾踐講了一個弓弩的故事：
音曰：“古者人民樸質，飢食鳥獸，渴飲霧露，死則裹以白茅，投於中野。孝子不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之，絕鳥獸之害。故歌曰：
‘斷竹，續竹，飛土，逐宍’之謂也。
於是神農皇帝弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威四方。《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》
陳音說很久以前，孝子擔心父母死後被鳥獸吃掉，所以就“斷竹、續竹”做了彈弓，然後練習用彈丸驅逐鳥獸。後來有聰明人根據彈弓做了弓箭， 又有人改良做了威力更大的弩。
勾踐聽了大喜過望：
“乃使陳音教士習射於北郊之外，三月，軍士皆能用弓弩之巧。”
勾踐後來滅吳，據說陳音教授士兵使用弓弩令越國有了降維打擊的優勢。
陳音在回答時引用了這首民歌：
斷竹，續竹，飛土，逐宍’
意思是：砍下竹子，做成了彈弓，射出土石彈丸，驅逐鳥和獸。宍通“肉”。 要注意的是，孝子做出的不是弓箭而是彈弓，放出的不是箭，而是彈丸，不是追逐鳥獸，而是逐走鳥獸。
《新鄭縣誌·藝文志》記載了清朝人的分析：
“歌曰：劉勰《文心雕龍》雲：黃歌《斷竹》，質之至也。又曰：《斷竹》黃歌乃二言之始。注：黃，黃帝也。”
古人認為這是黃帝時代的歌謠， 不知道哪裡來的確鑿證據， 從內容來看，應該是比較原始的獵歌。
二、《擊壤歌》
在我們看來，《擊壤歌》讚美了田園一般的美好生活：
日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝力於我何有哉!
清朝的沈德潛在《古詩源》註釋說:
"帝堯以前，近於荒渺。雖有《皇娥》、《白帝》二歌，系王嘉偽撰，其事近誣。故以《擊壤歌》為始。"
東漢皇甫謐《帝王世紀》記載:
帝堯之世，天下大和，百姓無事。有八九十老人，擊壤而歌。
這首《擊壤歌》也是遠古先民的歌謠，。
三、《南風歌》 歌唱勞動人民
《南風歌》 相傳出自虞舜時期，是一首歌唱運城鹽池和人民生活關係的民歌。
陟彼三山兮商嶽嵯峨， 天降五老兮迎我來歌。 有黃龍兮自出於河， 負書圖兮委蛇羅沙。南風之薰兮 ，可以解吾民之慍兮 。南風之時兮 ，可以阜吾民之財兮 。
據說虞舜看到了勞動者們工作室的場景，高興的唱了這首歌：南風清涼陣陣吹啊，可以解除萬民的愁苦啊。南風適時緩緩吹啊，可以豐富萬民的財物啊！
《禮記·樂記》記載：
“昔者舜作五絃之琴以歌《南風》。”
司馬遷《史記·樂書》記載：
“舜歌《南風》而天下治，《南風》者，生長之音也。舜樂好之，樂與天地同，意得萬國之歡心，故天下治也。”
從詩歌的內容來看，擊壤歌和南風歌裡的勞動人民似乎都生活在快樂美好的時代，就像老子所描述描述"雞犬之聲相聞，老死不相往來"的無爭無為的世界。
四、《卿雲歌》成為第一首國歌的歌謠
辛亥革命成功以後，有國會議員議決以《卿雲歌》作中華民國國歌。理由是：
“帝舜如於側陋（貧苦），終於揖讓，為平民政治之極則。”
又說：
“夫舜起匹夫，不私天下，為三千年前在東方之華盛頓。”
當時的議員們把清帝退位，比喻成了堯舜的禪讓 。 那麼《卿雲歌》為何有如此影響呢？西漢伏生的《尚書大傳》記載:
舜在位第十四年，行祭禮，鍾石笙筦變聲。樂未罷，疾風發屋，天大雷雨。帝沉首而笑曰:"明哉，非一人天下也，乃見於鍾石!"即薦禹使行天子事，並與俊乂百工相和而歌《卿雲》。
有點符合民國時的實際情況，但不是“鍾石笙筦變聲”，而是武昌起義敲響了大清的喪鐘，此時民智已經開啟，袁世凱陰奉陽違，清朝統治者無可奈何讓出了統治權。清隆裕太后下詔自比”堯舜禪讓之心“ 。遺老遺少們自然想起了《卿雲歌》：
卿雲爛兮 ，糺縵縵兮。日月光華，旦復旦兮。明明上天，爛然星陳。日月光華，弘於一人。日月有常，星辰有行。四時從經，萬姓允誠。與予論樂，配天之靈。遷於聖賢，莫不鹹聽。鼚乎鼓之，軒乎舞之。菁華已竭，褰裳去之。
結束語
這幾首詩歌到底出自什麼時候很難說清楚，根據古籍來判斷，《斷竹》歌似乎是黃帝時期 ，《擊壤歌》傳說是帝堯時期，《南風歌》據傳是虞舜時期，《卿雲歌》說的是堯舜的禪讓 。似乎《斷竹》歌最早，但是這首詩歌的作者應該不是陳音。
另外：斷竹，續竹，飛土，逐宍’，韻腳都在宋朝平水韻的【入聲一屋】，。看來隋朝陸法言他們制訂《切韻》的時候，當年語音和遠古語音還是挺接近的