《始學篇》記載：“上古皆穴處，有聖人教之巢居，號‘大巢氏’。”
《通志·三皇紀》記載：“厥初，先民穴居野處，聖人教之結巢，以避蟲豸之害，而食草木之實，故號‘有巢氏’，亦曰‘大巢氏’。”
《中國遠古和原始社會的傳說及近代考古學的發現》說：“有巢氏，又名‘大巢氏’，因教民巢居而得號。” 魯迅曾取用過這種簡稱，其《自文字至文章》雲：“至於上古實狀，則荒漠不可考，君長之名，且難審知，世以天皇地皇人皇為三皇者，列三才開始之序，繼以有巢、燧人、伏羲、神農者，明人群進化之程，殆皆後人所命，非真號矣。降及軒轅，遂多傳說，逮於虞夏，乃有箸於簡策之文傳於今。”著名歷史學家、教育家徐旭生在其歷史專著中，直接以這種簡稱命題，其曰《有巢、燧人、伏羲、女媧、神農各氏的來源》。歷史學家尚秉和所著《歷代社會風俗事物考》，其卷一亦以《有巢燧人時社會狀況》為標題。
《漢語大詞典》解：“巢，有巢氏的省稱。南朝宋鮑照《河清頌》：‘窺刊崩石，捃逸殘竹，巢風寂寥，羲埃綿邈。”《六月六日登洞庭西山縹渺峰放歌》雲：“叟童雞犬寂無喧，別有天地疑巢軒。世人不信桃源記，誰知此是真桃源。” 按：此詩為明代詩人黃周星所作。“巢軒”，是指遠古時期的兩個帝王、中華民族兩個功德顯赫的祖先——有巢氏、軒轅氏（黃帝）。這裡以“巢軒”代指遠古之世。《漢語大詞典》此條註解是將“巢”釋為堯時的高士巢父。《大辭典》解：“燧巢：指古代的‘燧人氏’和‘有巢氏’。唐張九齡《龍池聖德頌》：‘燧巢之前，寂寥無紀；書契而後，煥炳可觀。’”《先秦史》雲：“吾國開化之跡，可徵者始於燧、巢、羲、農。”《中國民族史》雲：“燧、羲、巢、農，及黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等，事蹟較可憑信者，必在距今五千年前後也。” “有巢氏”稱號是後世之人，根據傳說而給“首創巢居”的人追贈的榮譽性稱號。
《韓非子》記載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有聖人作，構木為巢，以避群害，而民說（悅）之，使王天下，號之曰‘有巢氏’。” 按：上列文字摘自“諸子整合”本《韓非子》。《太平御覽》卷七十八皇王部“有巢氏”條引錄此文，略見異同。“禽獸眾”作“禽獸多”，“蟲蛇”作“蛇虺”，“民悅之”作“人悅之”。
唐著名詩人陸龜蒙歌頌說：“詞雲太古萬萬古，民性甚野無風期。夜棲止與禽獸雜，獨自構架縱橫枝。因而稱曰有巢氏，民共敬貴如君師。”
文化學者林河說：“在燧人氏之前，人類都是無名的，所謂‘有巢氏’、‘燧人氏’並不是他們的‘自稱’，而是後人的‘他稱’。”
歷史學家王桐齡則從舊時給先王定諡號的法則思考進去，因時代文化和祖先業績而立號：“太古理想之帝名，往往與文化之發生，有接近之聯絡，有巢氏等古帝王之稱號皆然。此自特別取義也，凡人類初開化之時，莫不欲知其本國文化之所自出，而其時尚無文字記載，乃一依故老之口碑以為憑，中國開之開化始於何人？此初民所急欲知之者也。於是，古之學者，乃造為傳說，以解釋國民之疑惑。曰：上古之時，諸事不備，有聖帝出，教民構木為巢，以避爪牙角毒之害，故曰‘有巢氏’。” “有巢氏”是那個發明巢居的人的稱號，也是這個人所在的氏族的代號。“有巢氏” 因為功德和地位，自然成為他所在氏族的代表人物，代表人物的稱號便漸成為氏族的代號。
《莊子·盜蹠》記載：“且吾聞之，古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之。晝拾橡慄，暮棲木上，故命之曰‘有巢氏之民’。”
寧業高、寧業龍考證說：“‘有巢氏’不是神而是個聖人（或者是一個英明的人類群體）……‘有巢氏’不僅代表著一個原始氏族，也代表著一個歷史時代，代表著中國文明史肇端的典型標識。” （《論有巢氏功德與古巢國演延》）
文史學者徐志齊說：“所謂‘倉頡’就是後人對創造文字者的追稱，猶如‘燧人氏’指鑽隧取火的發明者、‘有巢氏’指發明造房屋的最早祖先、‘神農氏’指最早開創農業的民族等一樣，其人是無法考定的。” “有巢氏”是那個發明巢居的人的稱號，也是這個人所生息的時代名稱。“有巢氏” 因為功德和地位，自然成為他所在氏族的領袖人物，領袖人物的稱號便漸成為他所生息的時代的名稱。
歷史學家徐旭生曾立《有巢、燧人、伏羲、女媧、神農各氏的來源》專題，對關於有巢氏的史料及歷代研究情況進行綜述和探討，並明確指出：“就現在所能得到的材料去研討，我們可以推斷神農與有巢、燧人為同類，是戰國時的思想家從社會進步的階段而想出來的指示時代的名詞。”
國學大師錢穆從人類歷史文化演進視角分析得很有道理：“中國古代歷史傳說，極富理性，切近事實，與並世其它民族追述古史之充滿神話氣味者大不相同。如有巢氏代表巢居時期，燧人氏代表熟食時期，庖犧氏代表畜牧時期，神農氏代表耕稼時期。此等名號，本非古所本有，乃屬後人想象稱述，乃與人類歷史文化演進階段，先後符合。此見我中華民族之先民，早於人文演進，有其清明之觀點與合理的想法。”
著名歷史學家翦伯贊認為：“據我們的考察，有巢氏時代的原始人群並不是生存在這樣的一個樂園；反之，而是生存在一個冰雪皚皚的蒙古高原之原野。” 稱“大”，“大”者，尊也，敬也。古代用“大”於人稱，往往體現德高、位重、輩長之類。王棕材《世本集覽通論》論：“古人名號與國，多以‘大’稱者，‘循蜚紀’有大騩氏、大敦氏，‘因提紀’有大巢氏，‘禪通紀’有大庭氏，又黃帝師大填，顓頊師大款，黃帝臣大撓、大隗、大丙……伏羲後有大風，少昊後有大費，諸書稱舜曰‘大舜’，禹曰‘大禹’。”
稱“巢”，與有巢氏其人築巢之事蹟功德有關。
稱“氏”，這是古代的一種名稱樣式。古文獻中，有關傳說式記載的遠古時代帝王，幾乎一律地都享受這樣的稱謂。
《始學篇》記載：“上古皆穴處，有聖人教之巢居，號‘大巢氏’。”
《通志·三皇紀》記載：“厥初，先民穴居野處，聖人教之結巢，以避蟲豸之害，而食草木之實，故號‘有巢氏’，亦曰‘大巢氏’。”
《中國遠古和原始社會的傳說及近代考古學的發現》說：“有巢氏，又名‘大巢氏’，因教民巢居而得號。” 魯迅曾取用過這種簡稱，其《自文字至文章》雲：“至於上古實狀，則荒漠不可考，君長之名，且難審知，世以天皇地皇人皇為三皇者，列三才開始之序，繼以有巢、燧人、伏羲、神農者，明人群進化之程，殆皆後人所命，非真號矣。降及軒轅，遂多傳說，逮於虞夏，乃有箸於簡策之文傳於今。”著名歷史學家、教育家徐旭生在其歷史專著中，直接以這種簡稱命題，其曰《有巢、燧人、伏羲、女媧、神農各氏的來源》。歷史學家尚秉和所著《歷代社會風俗事物考》，其卷一亦以《有巢燧人時社會狀況》為標題。
《漢語大詞典》解：“巢，有巢氏的省稱。南朝宋鮑照《河清頌》：‘窺刊崩石，捃逸殘竹，巢風寂寥，羲埃綿邈。”《六月六日登洞庭西山縹渺峰放歌》雲：“叟童雞犬寂無喧，別有天地疑巢軒。世人不信桃源記，誰知此是真桃源。” 按：此詩為明代詩人黃周星所作。“巢軒”，是指遠古時期的兩個帝王、中華民族兩個功德顯赫的祖先——有巢氏、軒轅氏（黃帝）。這裡以“巢軒”代指遠古之世。《漢語大詞典》此條註解是將“巢”釋為堯時的高士巢父。《大辭典》解：“燧巢：指古代的‘燧人氏’和‘有巢氏’。唐張九齡《龍池聖德頌》：‘燧巢之前，寂寥無紀；書契而後，煥炳可觀。’”《先秦史》雲：“吾國開化之跡，可徵者始於燧、巢、羲、農。”《中國民族史》雲：“燧、羲、巢、農，及黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等，事蹟較可憑信者，必在距今五千年前後也。” “有巢氏”稱號是後世之人，根據傳說而給“首創巢居”的人追贈的榮譽性稱號。
《韓非子》記載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有聖人作，構木為巢，以避群害，而民說（悅）之，使王天下，號之曰‘有巢氏’。” 按：上列文字摘自“諸子整合”本《韓非子》。《太平御覽》卷七十八皇王部“有巢氏”條引錄此文，略見異同。“禽獸眾”作“禽獸多”，“蟲蛇”作“蛇虺”，“民悅之”作“人悅之”。
唐著名詩人陸龜蒙歌頌說：“詞雲太古萬萬古，民性甚野無風期。夜棲止與禽獸雜，獨自構架縱橫枝。因而稱曰有巢氏，民共敬貴如君師。”
文化學者林河說：“在燧人氏之前，人類都是無名的，所謂‘有巢氏’、‘燧人氏’並不是他們的‘自稱’，而是後人的‘他稱’。”
歷史學家王桐齡則從舊時給先王定諡號的法則思考進去，因時代文化和祖先業績而立號：“太古理想之帝名，往往與文化之發生，有接近之聯絡，有巢氏等古帝王之稱號皆然。此自特別取義也，凡人類初開化之時，莫不欲知其本國文化之所自出，而其時尚無文字記載，乃一依故老之口碑以為憑，中國開之開化始於何人？此初民所急欲知之者也。於是，古之學者，乃造為傳說，以解釋國民之疑惑。曰：上古之時，諸事不備，有聖帝出，教民構木為巢，以避爪牙角毒之害，故曰‘有巢氏’。” “有巢氏”是那個發明巢居的人的稱號，也是這個人所在的氏族的代號。“有巢氏” 因為功德和地位，自然成為他所在氏族的代表人物，代表人物的稱號便漸成為氏族的代號。
《莊子·盜蹠》記載：“且吾聞之，古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之。晝拾橡慄，暮棲木上，故命之曰‘有巢氏之民’。”
寧業高、寧業龍考證說：“‘有巢氏’不是神而是個聖人（或者是一個英明的人類群體）……‘有巢氏’不僅代表著一個原始氏族，也代表著一個歷史時代，代表著中國文明史肇端的典型標識。” （《論有巢氏功德與古巢國演延》）
文史學者徐志齊說：“所謂‘倉頡’就是後人對創造文字者的追稱，猶如‘燧人氏’指鑽隧取火的發明者、‘有巢氏’指發明造房屋的最早祖先、‘神農氏’指最早開創農業的民族等一樣，其人是無法考定的。” “有巢氏”是那個發明巢居的人的稱號，也是這個人所生息的時代名稱。“有巢氏” 因為功德和地位，自然成為他所在氏族的領袖人物，領袖人物的稱號便漸成為他所生息的時代的名稱。
歷史學家徐旭生曾立《有巢、燧人、伏羲、女媧、神農各氏的來源》專題，對關於有巢氏的史料及歷代研究情況進行綜述和探討，並明確指出：“就現在所能得到的材料去研討，我們可以推斷神農與有巢、燧人為同類，是戰國時的思想家從社會進步的階段而想出來的指示時代的名詞。”
國學大師錢穆從人類歷史文化演進視角分析得很有道理：“中國古代歷史傳說，極富理性，切近事實，與並世其它民族追述古史之充滿神話氣味者大不相同。如有巢氏代表巢居時期，燧人氏代表熟食時期，庖犧氏代表畜牧時期，神農氏代表耕稼時期。此等名號，本非古所本有，乃屬後人想象稱述，乃與人類歷史文化演進階段，先後符合。此見我中華民族之先民，早於人文演進，有其清明之觀點與合理的想法。”
著名歷史學家翦伯贊認為：“據我們的考察，有巢氏時代的原始人群並不是生存在這樣的一個樂園；反之，而是生存在一個冰雪皚皚的蒙古高原之原野。” 稱“大”，“大”者，尊也，敬也。古代用“大”於人稱，往往體現德高、位重、輩長之類。王棕材《世本集覽通論》論：“古人名號與國，多以‘大’稱者，‘循蜚紀’有大騩氏、大敦氏，‘因提紀’有大巢氏，‘禪通紀’有大庭氏，又黃帝師大填，顓頊師大款，黃帝臣大撓、大隗、大丙……伏羲後有大風，少昊後有大費，諸書稱舜曰‘大舜’，禹曰‘大禹’。”
稱“巢”，與有巢氏其人築巢之事蹟功德有關。
稱“氏”，這是古代的一種名稱樣式。古文獻中，有關傳說式記載的遠古時代帝王，幾乎一律地都享受這樣的稱謂。