全真龍門派是全真教最主要也是最興盛的一個支派，由全真七子之一的邱處機所創，因邱處機曾隱修隴州龍門(今寶雞市)山，故取名“龍門”，龍門派奉其為開派祖師。龍門派教義思想承全真教道祖王重陽之傳，以清心寡慾為修道之本;至清代王常月中興，力圖恢復全真初宗，強調真功真行，以持戒為基，見性為主;閔一得進一步融攝儒佛，開“龍門方便法門”，以三教同修，修身寡過。“懲忿窒欲、融匯儒佛、遵行戒律、勤練內丹”，此四者大體上是現今龍門派最基本的修煉觀點。
發展歷程：
1、宋金時期，全真龍門派祖師邱處機得王重陽之傳，號“北七真”之一，王重陽仙逝後，他曾先後在陝西磻西和龍門等地苦修達十三年。邱處機繼馬鈺、劉處玄後掌全真教，這是全真道進一步發展而漸漸壯大的時期，元初，邱處機被成吉思汗所尊重，尊為神仙，賜爵「大宗師」，掌管天下道教。
邱處機舉善於兵荒馬亂之際，傳教於四海烽火之時，礪志佈道，苦心經營，終讓全真龍門，也是全真道的發展達至頂峰。羽化後，尹志平、李志常、宋德方等龍門高道相繼裔全真掌教位，當時全真道繼續保持鼎盛，宮觀雲立，信徒無數，與正一道併為道教兩大派，而龍門是全真道的其中最重要力量。
2、元中、後期，龍門派的發展隨著全真道的沉寂而顯得較為低迷，入明代後，全真道都不大受朝廷重視，政治地位低落，故作為全真道支派的龍門道士，多隱修于山野師徒傳承，或於民間嗣教佈道但影響不大。此時期，龍門也出現了“龍門律宗”的傳承，由邱處機弟子趙道堅，經趙德純、陳通微、周玄樸、張靜定、七傳至龍門派第七代律師王常月，時已明末清初。
王常月以復興龍門為己任，於清世祖十二年(1655)秋入京，次年(1656)奉旨說戒於白雲觀，開壇說戒凡三次，收弟子千餘人。三次公開傳戒，不僅發展了大批教徒，而且表明其已獲清朝統治者的保護和支援。順治帝賜其號為「國師」。康熙二或三年(1662或1663)王常月又親率弟子詹守春、邵守善等南下，在南京、杭州、湖州和武當山等地開壇授戒。一時，南方道士紛至門下。由此，龍門派在當時整個道教日趨勢衰頹的情勢下，呈復興之象，併成為全真道中勢力最大、影響最深的一個支派。閔一得在《金蓋心燈》中稱其"是我朝高士第一流人物."
龍門一時高道輩出，其中如伍守陽、柳華陽、劉一明等皆為有名的內丹理論家。其間支派繁衍，很多支系更流傳至近現代，世有"龍門半天下"之說。
最遲至清末，各地龍門道士，也多兼行齋醮祈禳，從這也看出，道教的全真與正一兩大派，在宗教行持方面以無多大的區別了。
3、至現代，龍門派幾乎是全真道的代表，現北京全真祖庭之一白雲觀(亦為龍門祖庭)，已傳法至第二十二代王理仙律師。
全真龍門派是全真教最主要也是最興盛的一個支派，由全真七子之一的邱處機所創，因邱處機曾隱修隴州龍門(今寶雞市)山，故取名“龍門”，龍門派奉其為開派祖師。龍門派教義思想承全真教道祖王重陽之傳，以清心寡慾為修道之本;至清代王常月中興，力圖恢復全真初宗，強調真功真行，以持戒為基，見性為主;閔一得進一步融攝儒佛，開“龍門方便法門”，以三教同修，修身寡過。“懲忿窒欲、融匯儒佛、遵行戒律、勤練內丹”，此四者大體上是現今龍門派最基本的修煉觀點。
發展歷程：
1、宋金時期，全真龍門派祖師邱處機得王重陽之傳，號“北七真”之一，王重陽仙逝後，他曾先後在陝西磻西和龍門等地苦修達十三年。邱處機繼馬鈺、劉處玄後掌全真教，這是全真道進一步發展而漸漸壯大的時期，元初，邱處機被成吉思汗所尊重，尊為神仙，賜爵「大宗師」，掌管天下道教。
邱處機舉善於兵荒馬亂之際，傳教於四海烽火之時，礪志佈道，苦心經營，終讓全真龍門，也是全真道的發展達至頂峰。羽化後，尹志平、李志常、宋德方等龍門高道相繼裔全真掌教位，當時全真道繼續保持鼎盛，宮觀雲立，信徒無數，與正一道併為道教兩大派，而龍門是全真道的其中最重要力量。
2、元中、後期，龍門派的發展隨著全真道的沉寂而顯得較為低迷，入明代後，全真道都不大受朝廷重視，政治地位低落，故作為全真道支派的龍門道士，多隱修于山野師徒傳承，或於民間嗣教佈道但影響不大。此時期，龍門也出現了“龍門律宗”的傳承，由邱處機弟子趙道堅，經趙德純、陳通微、周玄樸、張靜定、七傳至龍門派第七代律師王常月，時已明末清初。
王常月以復興龍門為己任，於清世祖十二年(1655)秋入京，次年(1656)奉旨說戒於白雲觀，開壇說戒凡三次，收弟子千餘人。三次公開傳戒，不僅發展了大批教徒，而且表明其已獲清朝統治者的保護和支援。順治帝賜其號為「國師」。康熙二或三年(1662或1663)王常月又親率弟子詹守春、邵守善等南下，在南京、杭州、湖州和武當山等地開壇授戒。一時，南方道士紛至門下。由此，龍門派在當時整個道教日趨勢衰頹的情勢下，呈復興之象，併成為全真道中勢力最大、影響最深的一個支派。閔一得在《金蓋心燈》中稱其"是我朝高士第一流人物."
龍門一時高道輩出，其中如伍守陽、柳華陽、劉一明等皆為有名的內丹理論家。其間支派繁衍，很多支系更流傳至近現代，世有"龍門半天下"之說。
最遲至清末，各地龍門道士，也多兼行齋醮祈禳，從這也看出，道教的全真與正一兩大派，在宗教行持方面以無多大的區別了。
3、至現代，龍門派幾乎是全真道的代表，現北京全真祖庭之一白雲觀(亦為龍門祖庭)，已傳法至第二十二代王理仙律師。