其實書法最終就是一個道字，琴棋書畫到最後都離不開道。光臨帖自然不行，那樣臨的再像頂多是個書匠，書法到最後是講一個“心”字的。王羲之蘭亭序的灑脫不是王羲之光靠臨帖臨出來的，是他那時候心中達到了無我，接近了道的境界，天人合一才發揮自如的。王羲之字的瀟灑是他心的瀟灑，趙孟頫字的瀟灑也是他心的瀟灑，在看弘一法師晚年的字，是心的返璞歸真，所以要書法最後有所成就於修心是分不開的

後來我鑽研這個“悟性”，發現必須多看、多練、多想、多動腦，先有眼識、修煉，而後才會有“悟”。比如說，我長期臨寫一個碑帖，熟悉一個碑帖，不是一遍一遍地簡單抄寫，而是要善於用心去發現規律，總結規律，最後可能會似有所悟！

舉例說明：

我在臨寫王珣《伯遠帖》的時候，就在不斷分析、歸納總結，最後發現《伯遠帖》在結體上有一些明顯的特徵——這就是有所“悟”：

（“遠”字疏朗寬博）

如“遠”字、“從”字、“永”字、“臨”字等，形態上取橫勢，左右兩邊舒展，結體疏朗寬博。像“永”字等一些獨體字，也被賦予了寬博的造型。

（“從”字疏朗寬博）

用筆減省、解字凝練，是晉人的一大風格。《伯遠帖》中如“頓”、“首”、“以”、“分”、“永”等字，多用草書寫法，用筆簡練，有意到筆不到的效果。

（“永”字減省凝練）

疏朗者如“伯”字、“如”字等，緊密者如“獲”字、“羸”字、“嶠”字等等，疏密處理十分明顯，所謂“疏處可以跑馬，密處不使透風”是也。

（“獲”字結構緊密）

有了這些初步領悟，我又查看了一些經典解讀文字，發現前人也對《伯遠帖》有類似的看法，這就得到了應證——然後我就總結成簡單的文字，形成了心得體會，我想這就是“悟”的結果。

（“伯”字結構疏朗）

張旭觀公孫大娘舞劍可以悟出筆法奧秘，顏真卿觀屋漏痕能悟出筆法玄機。

書法公益課堂，寫字經驗分享！

學習書法，除了埋頭臨帖，還須抬頭多“觀”。透過這些積累量變後，才能產生“悟”的通達。

觀與悟對於書法學習，是非常重要的。觀為悟之基礎，悟為觀之昇華。

透過觀，我們可以提高眼界，眼界提高了，自然能取捨、參合、通變。。。最終達到“悟”的境界。

悟是一種特殊的思維活動，往往是由現實世界中人情物理所激發而產生的。

禪宗中慧能主張“頓悟”，意為突然覺悟;神秀主張漸悟，也就是要重功力，長期的修煉。

神秀傳教在北方，後人管他漸修一派叫“北宗”;慧能在南方傳教，後人管他”頓悟”一派叫“南宗”。

實際上無論頓悟或漸悟是不可分離的，頓悟無漸修之基礎，也是難以產生的。書法的頓悟也一樣，離開了長期的書法實踐，也就悟不出什麼名堂了。

悟性的高低，除了天賦外還與自身的文化修養高低關係密切，要提高悟性就應不斷提高自身的文化素質。梁同書曾說:學書無他道，在靜坐以收其心、讀書以養其氣，窗明几淨以和神;遇古人碑版墨跡，則心領而契之，落筆自有所會悟。”

悟還有直接與間接之分，所謂直接之悟，就是從書法實踐與書法批評中領悟出東西;所謂間接之悟，就是在書法活動之外領悟到與書法有關的東西。古人說:張長史見夫爭道、公孫舞劍而書大進;黃魯直觀蕩漿拔棹而得勢，懷素覽夏雲隨風而悟草之變者等等。。。

由此可知，書法有書理，萬物也有各自之理，各門藝術的意象都可觸類旁通的。當書理與其他之理相契合時，就能引起頓悟，我們完全有理由說，間接之悟是比直接之悟更高層次的悟，是真正的悟。。。

學習書法是需要悟性的，我現在理解的悟性其實就是理解能力，讀於書法筆法、墨法、章法和機構的理解能力，悟性好的人學起書法來進步就非常的快，寫出的字型也顯得更有靈性。

悟性的高低並不能決定書法的成就的高低，悟性是可以隨著年齡和閱歷的不斷增長而提高的，一些看起來愚笨的人開悟以後，他的理解和學習能力會飛速的提高。

另外，悟性也會隨著不斷的學習而不斷的提高的，剛開始學習書法的時候可能理解能力比較差，但是隻要堅持不斷的學習，量變積累多了就會發生質變，理解能力也會提高，最後可能比那些一開始悟性比價好的人取得更高的成就。

其實不僅僅學習書法，學習其他的東西也需要學習者去多想多悟，很多東西老師上課也講了，自己好像也聽明白了，可是這個明白並不是真的懂了，直到有一天才恍然大悟，原來是這樣啊，不知道你有沒有這樣的經歷，其實這個就是悟了，悟就是真正的理解和懂得這個道理。

學習書法，就要多去臨帖、讀帖，多寫多看自然就能悟到自己需要的東西了。