叔本華（1788～1860）Schopenhauer，Arthur 19世紀德國哲學家。唯意志論的創始人。祖籍荷蘭，生於但澤（今波蘭的革但斯克）一個銀行家家庭。早年在法國受教，後隨父母遊歷英國、瑞士和澳洲，1809年進入哥丁根大學學醫後改學哲學。1811年轉柏林大學，1814年獲耶拿大學博士學位。1822年被聘為柏林大學講師，後因與G.W.F.黑格爾競爭慘敗而離開講壇，靠父親遺產過離群索居的生活，死於法蘭克福。他的主要著作有《作為意志和表象的世界》、《論自然意志》、《倫理學的兩個根本問題》等，《叔本華全集》已出版7卷。 哲學思想 叔本華的唯意志論形成於黑格爾活動時代的後期，他拋棄德國古典哲學的思辨傳統，力圖從非理性方面尋求新的出路 。他從 I.康德的理論出發，認為康德所說的“物自體”就是意志，整個現象世界不過是意志的表象。在他看來，萬物的存在和運動的根源就是求生意志，這種意志是人的生命的基礎。叔本華指出，康德分裂現象與物自體是錯誤的，因為現象同物自體的關係，就是表象同意志的關係。意志之所以表現為世上形形色色的具體現象，是由於各類事物的意志強弱程度不同和表現途徑不同。叔本華把理性看作是意志的奴僕和工具。他列舉了意志先於理性，理性服役於意志的12個論據，斷言依靠理性或邏輯思維不能認識世界的本質（即意志），只有直覺才是認識世界的唯一的途徑。 叔本華研究過印度哲學，他吸取了佛學思想，認為科學和哲學在意志領域已達到了極限，只有依靠神秘的洞察，才能領悟意志的本性；只有以禁慾為起點，爾後忘我，最後忘掉一切，進入空幻境界，才能超脫生存意志及其一切煩惱。 倫理思想 叔本華從其“求生意志”的哲學前提出發，認為人的本質是求生意志，是不可遏止的盲目衝動和欲求；人的一切行為都是由這種非理性的、盲目的求生意志支配的。但是人的欲海難填，慾望不能滿足，就會產生痛苦，所欲愈大痛苦愈烈；不僅有慾望得不到滿足的痛苦，而且滿足慾望之後的空虛和隨之而來的欲求，仍然是痛苦的。 他反對一切理想觀念和普遍義務，強調同情心是道德行為的最堅實和最可靠的保證，是最重要的德行基礎，並且只有發揚同情心才能遏制私慾和相互殘殺，解脫人類的痛苦和不幸。叔本華認為哲學和藝術的精神解脫還只是暫時的、消極的；而最根本的、積極的解脫則是否定個體意志，棄世絕欲，達到佛教的涅盤境界，使沒有價值的個體復歸於宇宙的絕對意志，實現道德的最高理想。 叔本華的倫理思想暴露了19世紀50年代後德國資產階級和小資產階級悲觀失望的頹廢情緒，他的唯意志論和非理性主義倫理思想體系，對F.W.尼采的權力意志論產生了直接影響，併成為現代西方生命哲學、存在主義思潮的重要思想淵源。 美學思想 叔本華深受柏拉圖、康德和佛教的影響，企圖把三者的思想融合起來。他認為康德所說的“物自體”就是意志，人受盲目的求生意志的支配，不斷追求，始終得不到滿足因而產生苦惱和煩悶。解脫之道，一是佛教的涅盤，二是哲學和道德，三是藝術。因此，藝術在叔本華的哲學中佔有突出的地位。 叔本華認為科學研究是為了滿足需要和慾望，而藝術則是一種觀照。在這種觀照中，物件不是現實生活中的個別事物，而是柏拉圖式的理式，主體也不再是某一個別的人，而是不受意志奴役、沒有痛苦、沒有時間意識的純主體。純主體透過直觀與審美物件達到物我兩忘的狀態，就從現實的苦海中解脫出來。美不美的關鍵在於有沒有審美的態度，一切審美態度都是無利害感的。科學只研究現象界的規律，藝術則直指現象界後面的物自體，因此藝術高於科學。在各種藝術中，叔本華又認為音樂比其他藝術效果強烈得多，深入得多，因為其他藝術只是理式的表現，而音樂卻是意志的直接客體化和寫照。他也非常重視悲劇，這是因為悲劇所寫的是人生的可怕方面。悲劇的目的不在於改變人生的不幸，而在於把人生的不幸揭示出來，使人認識到人生是一場惡夢，無可留戀，因而斷念。斷念是對於生存意志的拒絕或否定。這反映了叔本華美學的悲觀主義傾向。
叔本華（1788～1860）Schopenhauer，Arthur 19世紀德國哲學家。唯意志論的創始人。祖籍荷蘭，生於但澤（今波蘭的革但斯克）一個銀行家家庭。早年在法國受教，後隨父母遊歷英國、瑞士和澳洲，1809年進入哥丁根大學學醫後改學哲學。1811年轉柏林大學，1814年獲耶拿大學博士學位。1822年被聘為柏林大學講師，後因與G.W.F.黑格爾競爭慘敗而離開講壇，靠父親遺產過離群索居的生活，死於法蘭克福。他的主要著作有《作為意志和表象的世界》、《論自然意志》、《倫理學的兩個根本問題》等，《叔本華全集》已出版7卷。 哲學思想 叔本華的唯意志論形成於黑格爾活動時代的後期，他拋棄德國古典哲學的思辨傳統，力圖從非理性方面尋求新的出路 。他從 I.康德的理論出發，認為康德所說的“物自體”就是意志，整個現象世界不過是意志的表象。在他看來，萬物的存在和運動的根源就是求生意志，這種意志是人的生命的基礎。叔本華指出，康德分裂現象與物自體是錯誤的，因為現象同物自體的關係，就是表象同意志的關係。意志之所以表現為世上形形色色的具體現象，是由於各類事物的意志強弱程度不同和表現途徑不同。叔本華把理性看作是意志的奴僕和工具。他列舉了意志先於理性，理性服役於意志的12個論據，斷言依靠理性或邏輯思維不能認識世界的本質（即意志），只有直覺才是認識世界的唯一的途徑。 叔本華研究過印度哲學，他吸取了佛學思想，認為科學和哲學在意志領域已達到了極限，只有依靠神秘的洞察，才能領悟意志的本性；只有以禁慾為起點，爾後忘我，最後忘掉一切，進入空幻境界，才能超脫生存意志及其一切煩惱。 倫理思想 叔本華從其“求生意志”的哲學前提出發，認為人的本質是求生意志，是不可遏止的盲目衝動和欲求；人的一切行為都是由這種非理性的、盲目的求生意志支配的。但是人的欲海難填，慾望不能滿足，就會產生痛苦，所欲愈大痛苦愈烈；不僅有慾望得不到滿足的痛苦，而且滿足慾望之後的空虛和隨之而來的欲求，仍然是痛苦的。 他反對一切理想觀念和普遍義務，強調同情心是道德行為的最堅實和最可靠的保證，是最重要的德行基礎，並且只有發揚同情心才能遏制私慾和相互殘殺，解脫人類的痛苦和不幸。叔本華認為哲學和藝術的精神解脫還只是暫時的、消極的；而最根本的、積極的解脫則是否定個體意志，棄世絕欲，達到佛教的涅盤境界，使沒有價值的個體復歸於宇宙的絕對意志，實現道德的最高理想。 叔本華的倫理思想暴露了19世紀50年代後德國資產階級和小資產階級悲觀失望的頹廢情緒，他的唯意志論和非理性主義倫理思想體系，對F.W.尼采的權力意志論產生了直接影響，併成為現代西方生命哲學、存在主義思潮的重要思想淵源。 美學思想 叔本華深受柏拉圖、康德和佛教的影響，企圖把三者的思想融合起來。他認為康德所說的“物自體”就是意志，人受盲目的求生意志的支配，不斷追求，始終得不到滿足因而產生苦惱和煩悶。解脫之道，一是佛教的涅盤，二是哲學和道德，三是藝術。因此，藝術在叔本華的哲學中佔有突出的地位。 叔本華認為科學研究是為了滿足需要和慾望，而藝術則是一種觀照。在這種觀照中，物件不是現實生活中的個別事物，而是柏拉圖式的理式，主體也不再是某一個別的人，而是不受意志奴役、沒有痛苦、沒有時間意識的純主體。純主體透過直觀與審美物件達到物我兩忘的狀態，就從現實的苦海中解脫出來。美不美的關鍵在於有沒有審美的態度，一切審美態度都是無利害感的。科學只研究現象界的規律，藝術則直指現象界後面的物自體，因此藝術高於科學。在各種藝術中，叔本華又認為音樂比其他藝術效果強烈得多，深入得多，因為其他藝術只是理式的表現，而音樂卻是意志的直接客體化和寫照。他也非常重視悲劇，這是因為悲劇所寫的是人生的可怕方面。悲劇的目的不在於改變人生的不幸，而在於把人生的不幸揭示出來，使人認識到人生是一場惡夢，無可留戀，因而斷念。斷念是對於生存意志的拒絕或否定。這反映了叔本華美學的悲觀主義傾向。