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1 # 雲說經濟
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2 # 戰國泥趣史御伽眾
既然剛寫過森蘭丸的事情,也順手查過類似的資料,就乾脆就把關聯問題給回答掉算了。
這個內容總覺得不能說的太透徹，不然會顯得很不健康的吧？
《眾道物語》插圖
別對圖上的角色有什麼疑惑，裡面沒有女人，只有女裝大佬！
等等，聽說織田信長曾經穿過女裝、家臣沒有一個認的出來，在街上還被小年輕搭訕？難道說...信長公在和森蘭丸、前田利家在一起時候的角色竟然是？
總覺得難以想像。
為什麼會有這樣的情況？基本上，就是沒有妹子的地方才會出現唄！
廟裡沒有妹子、戰場上沒有妹子、神殿廟堂裡沒有妹子、歌舞伎圈子沒有妹子。
所以，這裡面都有這些gay裡gay氣的事情發生。
寺廟、公家在女性禁止的場所中、為了確立主從關係、或者買賣關係演變出男色事件；
武士在戰場、臥室、衛兵環繞的警戒時期，與手下的武士、小姓演變出男色事件；
但是，武士之間進行的男色之事，原意是：
“為了主公生命都可以放棄的忠義之心天地可鑑、主公下達的命令不論什麼都要完成，在主公沒有妹子的時候...還不小菜一碟”
的節奏，據說，這也是武士間的男色被叫做“眾道”的原因。
*注：眾道按照上文的解釋，應該類似於“生死與共的兄弟、徒黨的生存法則”之類的意思。
關於寺廟的男色奈良、平安時代，日本的佛教已經很廣泛了，寺廟也非常的多。
很多貴族、公卿子弟，在孩提時代就去寺廟裡修行學習，但是這個時候“還俗”這個制度已經確立，貴族的孩子們長大成人就會回到家族裡去。
寺廟裡面的男色物件，基本上都是進入寺廟學習的孩子。不用懷疑，寺廟裡理論上是不會有女性的。
這些孩子進入寺廟帶髮修行，被叫做寺稚兒、垂髮或渴食。對這些孩子的寵愛行為，從奈良時代之後就非常普遍了。甚至在天台宗裡，有對第一次的稚兒進行“稚兒灌頂”的儀式，這樣的行為是不被反對的。
關於公家的男色在平安末期，這風潮終於波及到了公家（高階朝廷貴族家族）。公家基本上考慮是同事之間、或者能樂、和歌之類的出名年輕藝人。
比如源義經與弁慶、佐藤繼信、忠信兩兄弟四個人之間的故事。
甚至連皇室都沒能倖免，不過這事兒...在當時認為是一種的時髦的行為，也不知道怎麼想的。
關於武士的男色這次波及的範圍更大了，連武家都沒能倖免。
因為武士之間和之前兩個不太一樣，因為參與的人在價值觀、主從關係、生存現狀都匹配，所以被稱為“眾道”。
據說六代將軍足利義教就因為寵愛赤松貞村的武士，賞賜了很多領地，引起同族的赤松滿佑的不滿，然後把足立義教給砍了的故事。
關於大名的男色好吧，終於到了這一步了！
戰國時期男色其實也很盛行，在寵童身份中，也不乏剛勇之人。
這其中就有盛傳的————
江戶時期的男色德川家15代，其中有7代都傳出過男色有關，其中三代德川家光，五代德川綱吉最為著名（就是說實錘咯？）。
不過江湖時代男色的重點不是德川家的主人養了多少個美少年，而是歌舞伎界出名的“小鮮肉”們，以交易形式賣色了。
*圖：中間的小鮮肉擋住男朋友和女客人溫存溫存（真是天底下的錢都不夠你掙的了！）
“陰間”就是指代這類行為，小鮮肉去“陰間茶屋”（不是死了以後的那個陰間）待客，客人男女都有。
題目中，僧侶的男色有什麼特點？僧侶們喜歡的已經不是男色，應該是正太。
他們的關係會一直持續，即使稚兒成人，離開了寺廟。
雙方希望獲得彼此尊重、且具備唯一性、排他性的關係。
題目中，武士的難色有什麼特點？武士們喜歡的應該屬於少年，不一定是正太。
年長的一方是對年輕一方進行培養、傳授、教導、訓練，年輕的一方自願在成年之前，和年長一方維持關係。
武士的男色關係，更像是培育忠誠心的一種方式，加深封建制度下，年輕一方關於禮儀、責任、擔當、仇敵、情意上的一種鍛鍊，飽含年長一方的殷切期盼。
武士的男色關係在年輕一方成年即宣告終止，原則上雙方不會干涉對方是否有同性、異性的戀人。
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3 # 遠丶方
這就是一種變態的相互的認可的行為。諸如中國的一句古語：抵足而眠。這樣的事，往往發生在思想前衛，有作為有大智慧而又互相欣賞的人身上。在加之於日本本來就是一個變態的民族，所以如此之事可想而知。還記得那張日本右翼的照片麼？發在新聞上的那張，一右翼老頭用舌頭舔另一右翼發言老頭臉的那張。在新聞釋出現場尚且如此何況私下呼？
在日本歷史上，男子之間的同性相戀曾十分盛行。魯斯·本尼迪克特《菊與刀》一書中便寫道：“沉迷於同性戀遊戲也屬於傳統的‘人之常情’，在古代日本，這是諸如武士、僧侶這樣地位很高的人所認可的享樂。”同性戀作為一種現象在日本是何時出現的？武士和僧侶又為何會對其情有獨鍾呢？
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在古代日本，男色之好這是諸如武士、僧侶這樣地位很高的人所認可的享樂。”這作為一種現象在日本是何時出現的？武士和僧侶又為何會對其情有獨鍾呢？
這由日本真言宗開宗祖師空海和尚。“開基”即開創，本意指空海和尚開創真言宗，但後世“眾道”，即男同。就此一語雙關，暗喻空海既開佛法之基、亦開“男色”之基。在不少文獻中，空海不僅是佛教“密宗”的弘揚者，更是這一“秘好”的奠基人。這種說法散見於平安後期至江戶時代諸多文字。
在日本的佛教僧侶階層中，同性戀最初亦被視為一種“大逆不道”的罪行。學界對於佛教“公傳”的時間始終存在爭議。
在日本歷史上，男色之好不僅存在於僧侶階層，還流行於武士與其他階層之中。
在平安末期，日本進入到“武者之世”，正如美國學者佈雷特在《日本簡史》一書中指出的那樣：“從朝廷統治到武士統治，這一轉變使得日本的文化發生了永久性的變貌。”
同性戀很快為武士階層所接受，並迅速發展為一種政治文化現象。在記錄了鎌倉時代諸多史實的書籍《吾妻鏡》中，便有關於“舞童”的描述。