【 六根 】 《 佛學大詞典 》 梵語s!ad! indriya^n!i。又作六情。指六種感覺器官，或認識能力。為十二處之內六處，十八界之六根界。根，為認識器官之意。即眼根（視覺器官與視覺能力）、耳根（聽覺器官及其能力）、鼻根（嗅覺器官及其能力）、舌根（味覺器官及其能力）、身根（觸覺器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。前五種又稱五根。五根乃物質上存在之色法，即色根。有二種之別，生理器官稱為扶塵根，以四大為體，對取境生識僅起扶助作用；實際起取境生識作用者稱為勝義根，以四大所生淨色為性。對此，意根則為心之所依生起心理作用之心法，即無色根。據有部之說，前剎那之六識落謝於過去，意根即是引起次剎那六識之等無間緣。故六識之作用，須常以意根為所依（通依）。然前五識除依意根之外，另有特定之根為其所依（別依）；意識則僅依意根，並無其他特定之根。瑜伽行派等則由唯識義上說六根，主張六根、六境均為內識所變。又六根可視為我人之身心全體，如法華經說讀誦、書寫經典，六根即可清淨。〔俱舍論卷一至卷三、成唯識論卷一、順正理論卷六、大乘阿毗達磨雜集論卷一〕（參閱‘五根’1137、‘六境’1298、‘六識’1312、‘根’4131） 【 六根 】 《 丁福保佛學大辭典 》 （名數）眼耳鼻舌身意之六官也，根為能生之義，眼根對於色境而生眼識，乃至意根對於法境而生意識，故名為根。大乘義章四曰：‘六根者對色名眼，乃至第六對法名意，此之六能生六識，故名為根。’六根中前五根為四大所成之色法，意根之一為心法。但小乘以前念之意識為意根，大乘以八識中之第七末那識為意根。 【 六根 】 《 三藏法數 》 [出首楞嚴經] 根即能生之義。謂六根能生六識。故名六根。一眼根謂眼能於色境盡見諸色。瑜伽論雲。能觀眾色。是也。二耳根謂耳能聽聞眾聲。瑜伽論雲。數由此故。聲至能聞。是也。二鼻根謂鼻能齅聞香氣。瑜伽論雲。數由此故。能嘗於香。是也。四舌根謂舌能嘗於食味。瑜伽論雲。能嘗眾味。數發言論。是也。五身根謂身為諸根之所依止。瑜伽論雲。諸根積聚。是也。六意根謂意於五塵境界。若好若惡。悉能分別也。(五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。) 【 六根 】 《 陳義孝佛學常見辭彙 》 眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。根者能生之義，如草木有根，能生枝幹，識依根而生，有六根則能生六識，亦復如是。其中何根生何識，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼識，並不能生耳鼻等識，餘可類推。 六塵 一、色塵 《俱舍論》卷一記載，色境有二種： ?顯色：指顯現的顏色，有青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗等十二種。 ?形色：指物體的形狀，有長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。 《瑜伽師地論》卷一，在顯色、形色之外，增加表色，使得色塵的分類更加完備。即凡是行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等種種動作形態，明顯的表現於外，可以令人看見的，稱為表色。 二、聲塵 聲塵，指耳根所能接收到的聲波，是耳識所分別的物件。《俱舍論》卷一記載，聲音大致可分為八種。依發聲的物體有感覺與否，先大別為有執受大種因之聲與無執受大種因之聲。執受，是心、心所的異名。大種，指地、水、火、風四大種。凡是聲音發自有情的四大種者，稱為有執受大種因之聲，如人的語言、拍手的聲音等；凡是聲音發自非有情的四大種者，稱為無執受大種因之聲，如佛陀以神通力變作化人的言語、錄音帶所發出的音聲，或木、石、流水、落葉等所發的聲音等。然後，再根據聲音是有意義或無意義，而分為有情名之聲、非有情名之聲。更由不同物類發出的響聲，給予人產生愛惡的情緒反應，又分為可意聲、不可意聲。 ┌—可 意 聲：好 語 聲 ┌—有 情 名—┤ │ └—不可意聲：惡 語 聲 有執受大種為因—┤ │ ┌—可 意 聲：好拍手聲 └—非有情名—┤ └—不可意聲：惡拍手聲 ┌—可 意 聲：化人好語 ┌—有 情 名—┤ │ └—不可意聲：化人惡語 無執受大種為因—┤ │ ┌—可 意 聲：木石好聲 └—非有情名—┤ └—不可意聲：木石惡聲 三、香塵 香塵又稱香境，是鼻根所嗅的東西，鼻識所分別的物件。《俱舍論》卷一記載，香可分為四種： ?好香：指嗅了使人感到舒適喜悅，有益身心，並且能夠增長福業者。 ?惡香：指嗅了使人感到侷促緊張，無益身心，並且不能增長福業者。 ?等香：等，是均等的意思。不太強，不太弱，恰到好處者，稱為等香。 ?不等香：指太強、太弱，出於均等以外者。 四、味塵 味塵，指舌根所嘗的味道，是舌識分別的境界。《俱舍論》說味有六種：甘、醋(酸)、鹹、辛、苦、淡。《品類足論?辯五事品》則將味分為可意、不可意、順舍三種。 五、觸塵 觸塵，指身根感覺的境界，是身識所分別的物件。《俱舍論》說觸有十一種：堅、溼、暖、動、滑、澀、重、輕、冷、飢、渴。前四項屬能造觸，是依四大種(地、水、火、風)所產生的觸，是一切觸的所依；後七項屬所造觸，是因所依的四大種增盛程度不同而有所差異。 六、法塵 法塵指第六識(意識)所緣的對境，又名法處、法界。廣義而言，指過去、現在、未來三世的一切諸法，也就是意根、意識對六塵全體的作用。 由於六塵的關係，使我們在心裡湧現好、壞、美、醜、高、下、貴、賤等分別妄想，所以六塵又名“六妄”；能衍生種種執著煩惱，令善心衰減，所以也稱為“六衰”；能劫持一切功德法財，因此叫做“六賊”。 煩惱如何產生？“色不迷人人自迷”，色是因緣和合而有的假色，它的自身並沒有善惡的分別，是我們的眼根攀緣外境所造成的結果。因此“情人眼裡出西施”，情人不一定美如西施，只不過是眼識妄起造作分別而已。其它如聲、香、味、觸、法等塵所以會令我們起惑造業，莫不由於其它五根、五識向外馳求執取，而產生種種貪染愛著的結果。 佛教特別舉出六塵的過患，目的在於提醒修行者，要時時注意密護六根門頭，不要被虛幻的外境所眩惑左右。
【 六根 】 《 佛學大詞典 》 梵語s!ad! indriya^n!i。又作六情。指六種感覺器官，或認識能力。為十二處之內六處，十八界之六根界。根，為認識器官之意。即眼根（視覺器官與視覺能力）、耳根（聽覺器官及其能力）、鼻根（嗅覺器官及其能力）、舌根（味覺器官及其能力）、身根（觸覺器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。前五種又稱五根。五根乃物質上存在之色法，即色根。有二種之別，生理器官稱為扶塵根，以四大為體，對取境生識僅起扶助作用；實際起取境生識作用者稱為勝義根，以四大所生淨色為性。對此，意根則為心之所依生起心理作用之心法，即無色根。據有部之說，前剎那之六識落謝於過去，意根即是引起次剎那六識之等無間緣。故六識之作用，須常以意根為所依（通依）。然前五識除依意根之外，另有特定之根為其所依（別依）；意識則僅依意根，並無其他特定之根。瑜伽行派等則由唯識義上說六根，主張六根、六境均為內識所變。又六根可視為我人之身心全體，如法華經說讀誦、書寫經典，六根即可清淨。〔俱舍論卷一至卷三、成唯識論卷一、順正理論卷六、大乘阿毗達磨雜集論卷一〕（參閱‘五根’1137、‘六境’1298、‘六識’1312、‘根’4131） 【 六根 】 《 丁福保佛學大辭典 》 （名數）眼耳鼻舌身意之六官也，根為能生之義，眼根對於色境而生眼識，乃至意根對於法境而生意識，故名為根。大乘義章四曰：‘六根者對色名眼，乃至第六對法名意，此之六能生六識，故名為根。’六根中前五根為四大所成之色法，意根之一為心法。但小乘以前念之意識為意根，大乘以八識中之第七末那識為意根。 【 六根 】 《 三藏法數 》 [出首楞嚴經] 根即能生之義。謂六根能生六識。故名六根。一眼根謂眼能於色境盡見諸色。瑜伽論雲。能觀眾色。是也。二耳根謂耳能聽聞眾聲。瑜伽論雲。數由此故。聲至能聞。是也。二鼻根謂鼻能齅聞香氣。瑜伽論雲。數由此故。能嘗於香。是也。四舌根謂舌能嘗於食味。瑜伽論雲。能嘗眾味。數發言論。是也。五身根謂身為諸根之所依止。瑜伽論雲。諸根積聚。是也。六意根謂意於五塵境界。若好若惡。悉能分別也。(五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。) 【 六根 】 《 陳義孝佛學常見辭彙 》 眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。根者能生之義，如草木有根，能生枝幹，識依根而生，有六根則能生六識，亦復如是。其中何根生何識，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼識，並不能生耳鼻等識，餘可類推。 六塵 一、色塵 《俱舍論》卷一記載，色境有二種： ?顯色：指顯現的顏色，有青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗等十二種。 ?形色：指物體的形狀，有長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。 《瑜伽師地論》卷一，在顯色、形色之外，增加表色，使得色塵的分類更加完備。即凡是行、住、坐、臥、取、舍、屈、伸等種種動作形態，明顯的表現於外，可以令人看見的，稱為表色。 二、聲塵 聲塵，指耳根所能接收到的聲波，是耳識所分別的物件。《俱舍論》卷一記載，聲音大致可分為八種。依發聲的物體有感覺與否，先大別為有執受大種因之聲與無執受大種因之聲。執受，是心、心所的異名。大種，指地、水、火、風四大種。凡是聲音發自有情的四大種者，稱為有執受大種因之聲，如人的語言、拍手的聲音等；凡是聲音發自非有情的四大種者，稱為無執受大種因之聲，如佛陀以神通力變作化人的言語、錄音帶所發出的音聲，或木、石、流水、落葉等所發的聲音等。然後，再根據聲音是有意義或無意義，而分為有情名之聲、非有情名之聲。更由不同物類發出的響聲，給予人產生愛惡的情緒反應，又分為可意聲、不可意聲。 ┌—可 意 聲：好 語 聲 ┌—有 情 名—┤ │ └—不可意聲：惡 語 聲 有執受大種為因—┤ │ ┌—可 意 聲：好拍手聲 └—非有情名—┤ └—不可意聲：惡拍手聲 ┌—可 意 聲：化人好語 ┌—有 情 名—┤ │ └—不可意聲：化人惡語 無執受大種為因—┤ │ ┌—可 意 聲：木石好聲 └—非有情名—┤ └—不可意聲：木石惡聲 三、香塵 香塵又稱香境，是鼻根所嗅的東西，鼻識所分別的物件。《俱舍論》卷一記載，香可分為四種： ?好香：指嗅了使人感到舒適喜悅，有益身心，並且能夠增長福業者。 ?惡香：指嗅了使人感到侷促緊張，無益身心，並且不能增長福業者。 ?等香：等，是均等的意思。不太強，不太弱，恰到好處者，稱為等香。 ?不等香：指太強、太弱，出於均等以外者。 四、味塵 味塵，指舌根所嘗的味道，是舌識分別的境界。《俱舍論》說味有六種：甘、醋(酸)、鹹、辛、苦、淡。《品類足論?辯五事品》則將味分為可意、不可意、順舍三種。 五、觸塵 觸塵，指身根感覺的境界，是身識所分別的物件。《俱舍論》說觸有十一種：堅、溼、暖、動、滑、澀、重、輕、冷、飢、渴。前四項屬能造觸，是依四大種(地、水、火、風)所產生的觸，是一切觸的所依；後七項屬所造觸，是因所依的四大種增盛程度不同而有所差異。 六、法塵 法塵指第六識(意識)所緣的對境，又名法處、法界。廣義而言，指過去、現在、未來三世的一切諸法，也就是意根、意識對六塵全體的作用。 由於六塵的關係，使我們在心裡湧現好、壞、美、醜、高、下、貴、賤等分別妄想，所以六塵又名“六妄”；能衍生種種執著煩惱，令善心衰減，所以也稱為“六衰”；能劫持一切功德法財，因此叫做“六賊”。 煩惱如何產生？“色不迷人人自迷”，色是因緣和合而有的假色，它的自身並沒有善惡的分別，是我們的眼根攀緣外境所造成的結果。因此“情人眼裡出西施”，情人不一定美如西施，只不過是眼識妄起造作分別而已。其它如聲、香、味、觸、法等塵所以會令我們起惑造業，莫不由於其它五根、五識向外馳求執取，而產生種種貪染愛著的結果。 佛教特別舉出六塵的過患，目的在於提醒修行者，要時時注意密護六根門頭，不要被虛幻的外境所眩惑左右。