半島東部原住民被稱為萊夷人，他們的來路頗費猜詳。不甘寂寞，生性好奇，活潑多動，同時又野心勃勃，可以說是齊國東部人的特徵。至今，走遍日本及北韓半島，可以發現當地有許多人的祖先系齊國東部移民。
半島東部原住民被稱為萊夷人，他們的來路頗費猜詳。考古學家認為其中的一部或大部，在更為久遠的時代曾經奔走於貝加爾湖以南，直到膠東半島這樣一個極廣大的地區，屬於強悍的遊牧民族。當年遼東半島以南的老鐵山海峽還沒有發生陸沉，就是說從古登州到東北，整個這一大片水域是不存在的，那時還是通途。這些人或從南向北，或從北向南遊蕩，最終從嚴寒地帶一路南下，在四季分明土地肥沃的半島地區定居下來。新的地理環境讓駕馭駿馬的民族漸漸收心斂性，植桑種稻，成為精緻農業的初創者。考古發掘已經不斷證明，與同期相比，這裡出土的陶器是天下最為精美的。他們在這裡建立了萊國，最興盛的時期地域極為遼闊，不僅囊括了現在的半島東部，而且西達黃河、南抵泰嶽，差不多與後來齊國最強盛時期的疆界吻合。
這個萊國在狄戎東進的過程中時有變故，經歷了不少殘酷的戰爭，原先與之聯合的部族也發生過背叛行為，所以疆土還是一點點萎縮了，漸漸只剩下了膠東半島部分。最危急的時候，這個國家的一批精銳還曾穿越老鐵海峽北上，也許要為一個民族的大撤離做好探路的準備。當然這都是後來人根據考古的推斷，只比一般的想象坐實一點罷了。
不管怎麼說，萊華人比較起來還是不夠安分的一類，這就不同於一般的農耕民族。他們遊牧的野性潛伏在血管裡，一經呼喚觸動就要躥跳出來，恢復起遊走的老習慣。所以即便經過了許多代以後，當後來半島出生的人早已忘記了先祖的來路時，血脈的力量還仍然在起作用。這就好比一個人夜裡常常做一個相同的夢，夢境在醒來後總是不願消逝，並且覺得這個未曾去過的夢境之地不知什麼時候真的光顧過一樣，因為那裡的一切實在太熟悉了。這種情形可能就是血脈的作用，是血脈的記憶。
萊夷人的駿馬後來少了，並非人人都能騎在馬上，但是遠行的心事卻是人人都有的。翻翻史書，會發現這裡有這麼多的男男女女抵達了四面八方，他們當中的一部分人由於舉事不凡，最終青史留名了。秦國統一中國之後，都城不再是臨淄，而是遠在天邊的咸陽。這個西部城郭對大海邊上的人而言是多麼遙遠和陌生，不過就像當年遊走臨淄一樣，他們很快就不畏艱難地一路跋涉到了咸陽。他們總是像孩子一樣好奇，想親眼看一看這個政治經濟中心，看看自己能否對這裡施加一些影響，多多少少改變它一點什麼。
結果就是齊國方士的大批西進，是齊國商賈頻頻出現在咸陽街頭。這在當時，對於相對封閉的秦國而言是個不小的衝擊。如史書所記，他們當中的不少人直接影響了秦國的政治，與當政人物多有接觸，甚至和秦始皇本人取得了密切的聯絡，一度還讓其言聽計從。萊夷的這些人遊走成癖，玩耍遊戲的心也太重，這就與純粹農耕立國、嚴刑峻法的秦華人在脾氣上犯衝。所以說後來發生的焚書坑儒事件，也不能完全從政治背景上尋找原因，其中還有一些雖然微小，卻不能不予以正視的問題，這就是海邊的人與西部的人脾氣犯衝。
不甘寂寞，生性好奇，活潑多動，同時又野心勃勃，可以說是齊國東部人的特徵。這些特徵後來真的影響了齊國的文化和政治，以致於可以說，齊國的政治文化觀整個就是萊夷人的。看齊國從王子到大臣，一個個都是這樣的風格，他們衣袖常舒，甩甩達達，像是一天到晚被海風吹拂一樣。這些人雖然身居高位，言行卻頗不穩重，有時衝動得很，行為常常有些誇張。比起鄰居小國魯國來，齊國顯得水氣太重，遠沒有以土為本的魯國夯實，可以說不夠莊重。齊國越來越像一個遊玩的地方，而不是法紀禮儀的嚴整之邦。當然這是指它的後來，是從齊桓公齊威王一路下來，到了齊閔王這個時期的情狀。
近代人有一個壯舉，就是東北三省的開發。這是一個漫長的、艱苦卓絕的過程，很難簡單加以概括。但有一個事實是難以否認的，就是無論是起初還是最後，走在前邊並且人數最多的，還是齊國東部，即被古代稱為東萊的這些人，具體點說就是今天膠東半島地區的那些人。這些人在兩三代以前就開始過海，最先踏上了東北闊土，然後一代代接續，使這場規模浩大的移民活動持續了整整兩個多世紀。如果我們從更早的氏族血脈和文化上尋找答案，就會想到老鐵海峽陸沉以前的那些故事。可以說，沒有比半島上的人再熟悉東北、再想念東北的了。那是他們的祖先曾經反覆穿越的一個開闊的空間。
除了向北，再就是向東。東方的淼淼大水阻隔了跋涉，卻因此而引起了更多的想象。造船業發達起來之後，東萊的漁業國內第一。可是有些連航船也難以抵達的深處，也就只有依靠幻想了。他們以為海市蜃樓只是遠處場景投射在這裡，更深遠處必是仙地了。後來在稷下學宮名聲大振的鄒衍，就出生在齊國的一個貴族家庭裡，他最有名的學說就是“大九州”說，提出了陰陽五行自然學說的理論模式，但又與道家有所區別。在他看來，中國只是一個“小九州”，是世界的一小部分，只佔天下的八十一分之一。他到底是怎麼推算出這個比例來的且不論，但其開放的宇宙觀倒是令人欽佩。他認為中國之外的九州，“乃有大瀛海環其外”。這種博大和浪漫並非人人認可，比如同為齊人的劉勰在《文心雕龍》中就批評鄒衍：“鄒子之說，心奢而辭壯。”“心奢”與“辭壯”儘管用在這裡是貶意，但實事求是地說，也算道出了齊人特別是萊華人的某些特徵。
至今，走遍日本及北韓半島，可以發現當地有許多人的祖先系齊國東部移民。一個遊走四方的民族的確發現了不少新奇，他們邊走邊看，不斷尋找新的機會，主要是商機，是肥沃的土地和壯麗的山河。如果有機會從政，可以管理社會和民眾，他們也會毫不猶豫地露上一手。
半島東部原住民被稱為萊夷人，他們的來路頗費猜詳。不甘寂寞，生性好奇，活潑多動，同時又野心勃勃，可以說是齊國東部人的特徵。至今，走遍日本及北韓半島，可以發現當地有許多人的祖先系齊國東部移民。
半島東部原住民被稱為萊夷人，他們的來路頗費猜詳。考古學家認為其中的一部或大部，在更為久遠的時代曾經奔走於貝加爾湖以南，直到膠東半島這樣一個極廣大的地區，屬於強悍的遊牧民族。當年遼東半島以南的老鐵山海峽還沒有發生陸沉，就是說從古登州到東北，整個這一大片水域是不存在的，那時還是通途。這些人或從南向北，或從北向南遊蕩，最終從嚴寒地帶一路南下，在四季分明土地肥沃的半島地區定居下來。新的地理環境讓駕馭駿馬的民族漸漸收心斂性，植桑種稻，成為精緻農業的初創者。考古發掘已經不斷證明，與同期相比，這裡出土的陶器是天下最為精美的。他們在這裡建立了萊國，最興盛的時期地域極為遼闊，不僅囊括了現在的半島東部，而且西達黃河、南抵泰嶽，差不多與後來齊國最強盛時期的疆界吻合。
這個萊國在狄戎東進的過程中時有變故，經歷了不少殘酷的戰爭，原先與之聯合的部族也發生過背叛行為，所以疆土還是一點點萎縮了，漸漸只剩下了膠東半島部分。最危急的時候，這個國家的一批精銳還曾穿越老鐵海峽北上，也許要為一個民族的大撤離做好探路的準備。當然這都是後來人根據考古的推斷，只比一般的想象坐實一點罷了。
不管怎麼說，萊華人比較起來還是不夠安分的一類，這就不同於一般的農耕民族。他們遊牧的野性潛伏在血管裡，一經呼喚觸動就要躥跳出來，恢復起遊走的老習慣。所以即便經過了許多代以後，當後來半島出生的人早已忘記了先祖的來路時，血脈的力量還仍然在起作用。這就好比一個人夜裡常常做一個相同的夢，夢境在醒來後總是不願消逝，並且覺得這個未曾去過的夢境之地不知什麼時候真的光顧過一樣，因為那裡的一切實在太熟悉了。這種情形可能就是血脈的作用，是血脈的記憶。
萊夷人的駿馬後來少了，並非人人都能騎在馬上，但是遠行的心事卻是人人都有的。翻翻史書，會發現這裡有這麼多的男男女女抵達了四面八方，他們當中的一部分人由於舉事不凡，最終青史留名了。秦國統一中國之後，都城不再是臨淄，而是遠在天邊的咸陽。這個西部城郭對大海邊上的人而言是多麼遙遠和陌生，不過就像當年遊走臨淄一樣，他們很快就不畏艱難地一路跋涉到了咸陽。他們總是像孩子一樣好奇，想親眼看一看這個政治經濟中心，看看自己能否對這裡施加一些影響，多多少少改變它一點什麼。
結果就是齊國方士的大批西進，是齊國商賈頻頻出現在咸陽街頭。這在當時，對於相對封閉的秦國而言是個不小的衝擊。如史書所記，他們當中的不少人直接影響了秦國的政治，與當政人物多有接觸，甚至和秦始皇本人取得了密切的聯絡，一度還讓其言聽計從。萊夷的這些人遊走成癖，玩耍遊戲的心也太重，這就與純粹農耕立國、嚴刑峻法的秦華人在脾氣上犯衝。所以說後來發生的焚書坑儒事件，也不能完全從政治背景上尋找原因，其中還有一些雖然微小，卻不能不予以正視的問題，這就是海邊的人與西部的人脾氣犯衝。
不甘寂寞，生性好奇，活潑多動，同時又野心勃勃，可以說是齊國東部人的特徵。這些特徵後來真的影響了齊國的文化和政治，以致於可以說，齊國的政治文化觀整個就是萊夷人的。看齊國從王子到大臣，一個個都是這樣的風格，他們衣袖常舒，甩甩達達，像是一天到晚被海風吹拂一樣。這些人雖然身居高位，言行卻頗不穩重，有時衝動得很，行為常常有些誇張。比起鄰居小國魯國來，齊國顯得水氣太重，遠沒有以土為本的魯國夯實，可以說不夠莊重。齊國越來越像一個遊玩的地方，而不是法紀禮儀的嚴整之邦。當然這是指它的後來，是從齊桓公齊威王一路下來，到了齊閔王這個時期的情狀。
近代人有一個壯舉，就是東北三省的開發。這是一個漫長的、艱苦卓絕的過程，很難簡單加以概括。但有一個事實是難以否認的，就是無論是起初還是最後，走在前邊並且人數最多的，還是齊國東部，即被古代稱為東萊的這些人，具體點說就是今天膠東半島地區的那些人。這些人在兩三代以前就開始過海，最先踏上了東北闊土，然後一代代接續，使這場規模浩大的移民活動持續了整整兩個多世紀。如果我們從更早的氏族血脈和文化上尋找答案，就會想到老鐵海峽陸沉以前的那些故事。可以說，沒有比半島上的人再熟悉東北、再想念東北的了。那是他們的祖先曾經反覆穿越的一個開闊的空間。
除了向北，再就是向東。東方的淼淼大水阻隔了跋涉，卻因此而引起了更多的想象。造船業發達起來之後，東萊的漁業國內第一。可是有些連航船也難以抵達的深處，也就只有依靠幻想了。他們以為海市蜃樓只是遠處場景投射在這裡，更深遠處必是仙地了。後來在稷下學宮名聲大振的鄒衍，就出生在齊國的一個貴族家庭裡，他最有名的學說就是“大九州”說，提出了陰陽五行自然學說的理論模式，但又與道家有所區別。在他看來，中國只是一個“小九州”，是世界的一小部分，只佔天下的八十一分之一。他到底是怎麼推算出這個比例來的且不論，但其開放的宇宙觀倒是令人欽佩。他認為中國之外的九州，“乃有大瀛海環其外”。這種博大和浪漫並非人人認可，比如同為齊人的劉勰在《文心雕龍》中就批評鄒衍：“鄒子之說，心奢而辭壯。”“心奢”與“辭壯”儘管用在這裡是貶意，但實事求是地說，也算道出了齊人特別是萊華人的某些特徵。
至今，走遍日本及北韓半島，可以發現當地有許多人的祖先系齊國東部移民。一個遊走四方的民族的確發現了不少新奇，他們邊走邊看，不斷尋找新的機會，主要是商機，是肥沃的土地和壯麗的山河。如果有機會從政，可以管理社會和民眾，他們也會毫不猶豫地露上一手。