子路：姓仲，名由，字子路，又字季路，小孔子9歲。曾皙：姓曾，名點，字子皙。曾參的父親，約小孔子20多歲。冉有：姓冉，名求，字子有，小孔子29歲。公西華：姓公西，名赤，字子華，小孔子42歲。以上四人都是孔子的學生。侍坐：卑者在尊者身旁陪伴叫“侍”。單用“侍”是陪伴者站著。用“侍坐”指雙方都坐著；陪侍長者閒坐
率爾：輕率地、毫不思索地樣子。
千乘（shèng）之國：擁有一千輛兵車的國家。古時一車四馬為“一乘”。能出車千乘的國家，在當時是一箇中等國家。
攝：迫近。進而作“夾”講。
師旅：古時軍隊的編制。五百人為一“旅”，五旅為一“師”。後因以“師旅”為軍隊的通稱。
饑饉：谷的不熟為“飢”，果蔬不熟為“饉”。
比（bì）及：等到。
方：正道。這裡指辨別是非的道理。
哂（shěn）：笑。這裡略含譏諷的意思。
方六七十，如五六十：一個縱橫六七十里，或者五六十里的小國家。方，見方，方圓。計量面積或體積的一種單位。面積一方即一丈見方。方六七十，即國土邊長為六七十里。如：或者，連詞，表示選擇關係。
宗廟之事：指諸侯的祭祀活動。其中以祭祀祖宗為代表。祭祖必在宗廟（祖廟），故以“宗廟之事”泛指。
如會同：或者是諸侯會盟，朝見天子。如：或者，連詞，表示選擇關係。會同：諸侯會盟。會，諸侯相見。同，諸侯共同朝見天子。
端章甫：穿著禮服，戴著禮帽。端，禮服。章甫：禮帽。在這裡都是名詞活用作動詞。
希：通“稀”。指彈瑟的速度放慢，節奏逐漸稀疏。
鏗（kēng）爾：鏗的一聲，琴瑟聲止住了。鏗：象聲詞。指彈瑟完畢時最後一聲高音。爾：“鏗”的詞尾。
撰：才能，指為政的才能。
莫（mù）春：指夏曆三月，天氣已轉暖的時節。莫：通假“暮”。
春服既成：春天的衣服已經穿上了。春服，指夾衣或單衫。成，定。
冠者：古代男子二十歲時要舉行冠禮，束髮、加帽，表示成人。“冠者”指成年人。
童子：未加冠以前的少年（不到20歲）。
浴乎沂（yí）：到沂河裡去洗洗澡。乎：介詞，用法同“於”狀語後置，乎沂是狀語。沂，水名，在今山東曲阜縣南。此水因有溫泉流入，故暮春時即可人浴。
風乎舞雩（yú）：到舞雩臺上吹吹風。風：吹風，乘涼。名詞活用作動詞。舞雩。魯國祭天求雨的地方，設有壇，在今山東曲阜縣南。“雩”是古代為求雨而舉行的祭祀。古人行雩時要伴以音樂和舞蹈，故稱“舞雩”。
歸：通饋，進食，送食。
喟(kuì)然：長嘆的樣子。喟，嘆息聲。
與：讚許，同意。 1、以 （1）以吾一日長乎爾：介詞，因為
（2）毋吾以也：動詞，認為
（3）則何以哉：動詞，用、做
（4）加之以師旅：介詞，用、做
2、如 （1）方六七十，如五六十：或者
（2）如其禮樂：至於
3、亦各言其志也已矣：亦，不過是，只不過
4、唯求則非邦也與：唯，句首語氣詞
5、而 ⑴子路率爾而對曰：連詞，表修飾。 ⑵舍瑟而作：連詞，表順接。
⑶非諸侯而何：連詞，表並列。
七、一詞多義
1、方 （1）方六七十，如五六十：方圓
（2）且知方也：道，是非準則
2、爾 （1）以吾一日長乎爾：代詞，你們
（2）子路率爾而對曰：助詞，形容詞詞尾，表狀態（……的樣子） （1）子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
->在這地方說‘侍坐’表示老師和學生的平等。
（2）子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
-> ‘率爾’這個字裡表現著子路的比較魯莽、輕率的性格，而且從子路的這句話來看可以知道子路是有抱負、坦誠的人。而且子路說的話和由自信，話語中不僅表現出了勇敢和雄心, 而且更顯示出了一種充滿自信的咄咄逼人之勢
（3） 夫子哂之。
-> 在這地方的‘哂’不只是笑，還有譏諷輕視的意思。因為子路說的治理‘千乘之國’是不謙虛的，所以孔子為了子路瞭解謙虛‘哂’的。
（4） 冉有對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
-> 冉有說的這句話是 與子路形成了鮮明的對照,。說以可以知道冉有是謙虛謹慎，說話很有分寸的人。
（5） 公西華對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”
-> 公西華的這說話也跟子路的說話相比。他的這句話跟冉有一樣謙虛。句子裡表現著公西華的謙恭有禮，嫻於辭令的性格。
（6） 鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”曾皙曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
-> 他描繪了一幅在大自然裡沐浴臨風, 一路酣歌的美麗動人的景象, 抒寫了一種投身於自然懷抱、恬然自適的樂趣,流露出一種高雅的性情, 一種對大自然的無比熱愛之情。曾皙在這句話表示了仁來治理的理想之國。在這裡可以知道曾皙是懂禮愛樂，灑脫高雅，卓爾不群的人物。
（7） 夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”
-> 在這地方孔子同意曾皙的說話，這是意味著孔子願意的夢想是跟曾皙說的理想之國一樣，孔子也是願意以仁來治理的國家，所以同意了曾皙的。
⊙在《侍坐章》裡表現的孔子的觀點是“仁政”，就是主張了禮治，反對了法治。
子路：姓仲，名由，字子路，又字季路，小孔子9歲。曾皙：姓曾，名點，字子皙。曾參的父親，約小孔子20多歲。冉有：姓冉，名求，字子有，小孔子29歲。公西華：姓公西，名赤，字子華，小孔子42歲。以上四人都是孔子的學生。侍坐：卑者在尊者身旁陪伴叫“侍”。單用“侍”是陪伴者站著。用“侍坐”指雙方都坐著；陪侍長者閒坐
率爾：輕率地、毫不思索地樣子。
千乘（shèng）之國：擁有一千輛兵車的國家。古時一車四馬為“一乘”。能出車千乘的國家，在當時是一箇中等國家。
攝：迫近。進而作“夾”講。
師旅：古時軍隊的編制。五百人為一“旅”，五旅為一“師”。後因以“師旅”為軍隊的通稱。
饑饉：谷的不熟為“飢”，果蔬不熟為“饉”。
比（bì）及：等到。
方：正道。這裡指辨別是非的道理。
哂（shěn）：笑。這裡略含譏諷的意思。
方六七十，如五六十：一個縱橫六七十里，或者五六十里的小國家。方，見方，方圓。計量面積或體積的一種單位。面積一方即一丈見方。方六七十，即國土邊長為六七十里。如：或者，連詞，表示選擇關係。
宗廟之事：指諸侯的祭祀活動。其中以祭祀祖宗為代表。祭祖必在宗廟（祖廟），故以“宗廟之事”泛指。
如會同：或者是諸侯會盟，朝見天子。如：或者，連詞，表示選擇關係。會同：諸侯會盟。會，諸侯相見。同，諸侯共同朝見天子。
端章甫：穿著禮服，戴著禮帽。端，禮服。章甫：禮帽。在這裡都是名詞活用作動詞。
希：通“稀”。指彈瑟的速度放慢，節奏逐漸稀疏。
鏗（kēng）爾：鏗的一聲，琴瑟聲止住了。鏗：象聲詞。指彈瑟完畢時最後一聲高音。爾：“鏗”的詞尾。
撰：才能，指為政的才能。
莫（mù）春：指夏曆三月，天氣已轉暖的時節。莫：通假“暮”。
春服既成：春天的衣服已經穿上了。春服，指夾衣或單衫。成，定。
冠者：古代男子二十歲時要舉行冠禮，束髮、加帽，表示成人。“冠者”指成年人。
童子：未加冠以前的少年（不到20歲）。
浴乎沂（yí）：到沂河裡去洗洗澡。乎：介詞，用法同“於”狀語後置，乎沂是狀語。沂，水名，在今山東曲阜縣南。此水因有溫泉流入，故暮春時即可人浴。
風乎舞雩（yú）：到舞雩臺上吹吹風。風：吹風，乘涼。名詞活用作動詞。舞雩。魯國祭天求雨的地方，設有壇，在今山東曲阜縣南。“雩”是古代為求雨而舉行的祭祀。古人行雩時要伴以音樂和舞蹈，故稱“舞雩”。
歸：通饋，進食，送食。
喟(kuì)然：長嘆的樣子。喟，嘆息聲。
與：讚許，同意。 1、以 （1）以吾一日長乎爾：介詞，因為
（2）毋吾以也：動詞，認為
（3）則何以哉：動詞，用、做
（4）加之以師旅：介詞，用、做
2、如 （1）方六七十，如五六十：或者
（2）如其禮樂：至於
3、亦各言其志也已矣：亦，不過是，只不過
4、唯求則非邦也與：唯，句首語氣詞
5、而 ⑴子路率爾而對曰：連詞，表修飾。 ⑵舍瑟而作：連詞，表順接。
⑶非諸侯而何：連詞，表並列。
七、一詞多義
1、方 （1）方六七十，如五六十：方圓
（2）且知方也：道，是非準則
2、爾 （1）以吾一日長乎爾：代詞，你們
（2）子路率爾而對曰：助詞，形容詞詞尾，表狀態（……的樣子） （1）子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。
->在這地方說‘侍坐’表示老師和學生的平等。
（2）子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
-> ‘率爾’這個字裡表現著子路的比較魯莽、輕率的性格，而且從子路的這句話來看可以知道子路是有抱負、坦誠的人。而且子路說的話和由自信，話語中不僅表現出了勇敢和雄心, 而且更顯示出了一種充滿自信的咄咄逼人之勢
（3） 夫子哂之。
-> 在這地方的‘哂’不只是笑，還有譏諷輕視的意思。因為子路說的治理‘千乘之國’是不謙虛的，所以孔子為了子路瞭解謙虛‘哂’的。
（4） 冉有對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
-> 冉有說的這句話是 與子路形成了鮮明的對照,。說以可以知道冉有是謙虛謹慎，說話很有分寸的人。
（5） 公西華對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”
-> 公西華的這說話也跟子路的說話相比。他的這句話跟冉有一樣謙虛。句子裡表現著公西華的謙恭有禮，嫻於辭令的性格。
（6） 鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”曾皙曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
-> 他描繪了一幅在大自然裡沐浴臨風, 一路酣歌的美麗動人的景象, 抒寫了一種投身於自然懷抱、恬然自適的樂趣,流露出一種高雅的性情, 一種對大自然的無比熱愛之情。曾皙在這句話表示了仁來治理的理想之國。在這裡可以知道曾皙是懂禮愛樂，灑脫高雅，卓爾不群的人物。
（7） 夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”
-> 在這地方孔子同意曾皙的說話，這是意味著孔子願意的夢想是跟曾皙說的理想之國一樣，孔子也是願意以仁來治理的國家，所以同意了曾皙的。
⊙在《侍坐章》裡表現的孔子的觀點是“仁政”，就是主張了禮治，反對了法治。