根據七十年代官方資料記載，春秋列國時期醫學典籍（內經），記載有中醫臟腑經絡，脈象理論，載有十二首藥方。但已佚失。（黃帝內經）是何時，何人編著？無從查證。

這個問題本身就是個偽命題，是錯的！《黃帝內經·素問》卷十三的蘭草湯說:“蘭草，芳香化溼醒脾，治療脾癉。”怎麼是沒有講到一味中草藥呢？“蘭草湯”就只有一味中草藥。實際上《皇帝內經》中記載了13首方劑。《素病能論》生鐵落飲（生鐵落），主治陽厥，《素問·奇病論》蘭草湯（蘭草），主治口甘；《素問·腹中論》血枯方，即四烏賊骨蒽茹丸（烏賊骨、蒽茹、鮑魚汁、雀卵），主治血枯，月事褒少；《素問·病能論》澤瀉飲（澤瀉、白朮、廉銜草），主治酒風；《素問·腹中論》雞矢醴（雞矢白、酒），主治臌脹；《素問·繆刺論》左角發酒（左角發、美酒），主治屍厥《靈樞·邪客篇》半夏湯（半夏、秫米），主治目不瞑；《靈樞·癰疽篇》匿翹飲（馥翹草根），主治癰疽；《素聞遺篇·剌法論》小金丹（辰砂、雄黃、雌黃，紫金），主治闢疫；《靈樞·經筋篇》馬膏方（馬脂），主治口僻；《靈樞·經筋篇》桂酒（桂、白酒），主治口僻，《靈樞·癰疽篇》豕膏方（豕膏），主治猛疽；《靈樞·壽夭剛柔篇》蜀椒桂酒（蜀椒、乾薑、桂心、酒），主治寒痺。希望提問者先做做功課再提問。

提問者說《黃帝內經》裡面沒有講到一味中草藥，說明提問者根本就沒有仔細讀過《黃帝內經》。因為《黃帝內經》涉及的方劑有13首。

《黃帝內經》治病的方法重點是針刺療法，《黃帝內經》下部《靈樞篇》更是全部都是講述針刺的要訣和方法的。

《黃帝內經》中記載了13首方劑如下：

1，《素問》生鐵落飲（生鐵落），主治陽厥。

2，《素問·奇病論》蘭草湯（蘭草），主治口甘。

3，《素問·腹中論》血枯方，即四烏賊骨蒽茹丸（烏賊骨、蒽茹、鮑魚汁、雀卵），主治血枯，月事褒少。

4，《素問·病能論》澤瀉飲（澤瀉、白朮、廉銜草），主治酒風。

5，《素問·腹中論》雞矢醴（雞矢白、酒），主治臌脹。

6，《素問·繆刺論》左角發酒（左角發、美酒），主治屍厥。

7，《靈樞·邪客篇》半夏湯（半夏、秫米），主治目不瞑。

8，《靈樞·癰疽篇》匿翹飲（馥翹草根），主治癰疽。

9，《素聞遺篇·剌法論》小金丹（辰砂、雄黃、雌黃，紫金），主治闢疫。10，《靈樞·經筋篇》馬膏方（馬脂），主治口僻。11，《靈樞·經筋篇》桂酒（桂、白酒），主治口僻。12，《靈樞·癰疽篇》豕膏方（豕膏），主治猛疽；13，《靈樞·壽夭剛柔篇》蜀椒桂酒（蜀椒、乾薑、桂心、酒），主治寒痺。

《內經》主要是講人體的機能與自然環境的關係。從而闡述了原因，傳變，治則，而未涉及方，藥。偶爾涉及的，只是因為特例。

黃帝內經講人與天地萬物遵循自然之道，黃帝內經把自然之道已經系統論述了，而中草藥也是遵循自然之道，所以不必細節闡述說明中草藥之道。

內經講的是中醫的“法則”！依照這個法則你才會學的更高深！但是悟性低的人不要去讀內經（先用10多年學好基礎），會“走火入魔”！

早期上古時期中醫的原始點應該是以休養，調理，修練為一體的自身整體氣血為主的去病，養生，延壽的法門。草藥為輔，所以很少提到草藥。因後中醫從業者為了生活，所以去掉修練的法門，發展以草藥為主的治病思想。在說那時的底層民眾成天勞作，識字讀書不多就漸漸認可了以草藥為主的治病體系，就是現在的中醫。

黃帝內經不是一點中藥不談，而是基本上極少談，這是因為，這本書的任務不是談中醫內治法(即湯液學)，它首次出現是劃分在西漢“七略”的“方技”書籍中，屬於“醫經”，從治療方法分類於中醫外治法，即重點談針灸。談中藥治療的，在七略中分類於“經方”，到了東漢末年，由張仲景發展著書，在唐以前稱為仲景方，到宋新較正定名為傷寒卒病論和金匱要略，張仲景的這兩部著作就形成中醫內治法(湯液學)經典。

內經在理論上以陰陽五行天人相應為中心思想，談人與自然、養生、病機及診斷、運氣學說、學醫態度等，在治療方法上談經絡針灸。張仲景的傷寒論金匱要略則論述疾病的內治法(即湯液療法)，其理論不完全與內經吻合，而是以陰陽表裡虛實寒熱為綱，在疾病分類上借用三陰三陽進行疾病全分類，在治則上提出方證對應。

個人見解：其書包含素問，靈樞兩書並分別是九卷。其中靈樞主要講的是九針12原第一法天法地法人，經脈臟腑等。尤其是12經脈的。故曰經脈者，所以能決死生，處百病，調虛實，不可不通。所以治病不只是草藥。俗醫經脈臟腑都不“通”，談什麼草藥，“食藥同源”首先需要弄清楚什麼是食物什麼是藥物？

我看黃帝內經就有了用藥的總綱領了。酸苦甘辛鹹，通篇都有。用藥法則君臣佐使也有，可能毒藥治病並不能侷限於一種藥材。內經是教授身體的陰陽平衡辯證以針灸為主調氣血，治未病。這是我的理解。

黃帝內經主要講的是內藥，內藥人人都有，內藥有了就不需要草藥了。沒有內藥才需要千草百方。外藥求來全是假，唯有真元才是真。世人皆知向外求，幾人識得向內尋。岐伯曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，耗喪其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。

《內經》甚少講方藥，其間的緣由，一是成書的目的性使然，二是後世解讀難以到位。

先說《內經》成書的目的。眾所周知，《內經》其實是黃帝及其相關臣僚，與天師岐伯的問答記錄集，於今天而言，就是所謂的會議紀要。既然是紀要，怎麼可能大量涉及臨床經驗及其相關醫案呢，所以一系列的紀要，最終形成了《內經》這部典籍，而且典籍被巧妙分為兩部，其中《素問》涉及大量中醫的基本概念、醫療模式及基礎理論，重點闡述醫道、醫理；《靈樞》基本甚或直接就可以理解為＂針經＂。那麼問題來了，為什麼《內經》會採取這樣的結構模式呢？答案其實很簡單，我們的共祖黃帝，是在當時條件下，制定的一套醫療改革方略，因為受制於社會的發達程度所限，只有針刺的治療手段能進行標準化推廣，在天下推行＂靈樞＂方案，培訓與施行最為可行，而且簡便廉效。只可惜後世把《靈樞》的實施方案及細則弄丟了，或者被搞得支離破碎了，於是才有晉人（歷史學家）皇甫謐，不得不跨行業整理出《針灸甲乙經》，皇甫謐由一個非中醫非專業人士，一躍成為中醫界的＂針聖＂，跨度之大及成就之高，除中醫界之外，任何行業都不可能會出現這樣的奇蹟。

再來說說後世解讀上的一些根子上的問題。一是疑古說，好多專家學者，甚至於一些中醫界的知名人士，都認為《內經》不可能產生於黃帝時期，在時間點上徹底否定了《內經》形成與產生的時間根源，認為五千年前的經濟社會水平，不可能誕生《內經》這樣劃時代的作品，那麼試問，偉大的黃帝時代誕生不了，憑什麼動盪不安的戰國時期反而誕生出來了？現在三星堆考古，將中國燦爛的文明已經定格在四千年前後，我堅信，隨著考古的不斷推進及進一步發現，《內經》成書時間必定會打臉疑古派。

二是託名說，認為《內經》是託＂黃帝＂之名，是歷史上的一批醫家，假借黃帝之名集成了《黃帝內經》，這顯然誤會了中醫大家的人格了，要知道，要想成為中醫大家，沒有偉大的人格，是毫無可能的，所以一批具有偉大人格的中醫人，偷偷摸摸在借名弘揚醫道醫術的做法，其實是在用我們的人設在假設遠古聖賢的人設，這是其一。其二，其實我們今人中，很少有人真正完全讀懂了《內經》，或者說遺漏了其中的關鍵點，比如說，岐伯與黃帝交談過程中，多次提到他的師傳，並且一再談及他的老師的老師季貸就，也就是說，岐伯一再表明他不過是中醫學（權且代稱，因為當時並不稱為中醫）體系的傳承人之一，這就說明了中醫學淵源還遠在黃帝之前，黃帝只是整理和集大成的領導者。再比如說，岐伯指出了黃帝分管天文與醫學的大臣鬼臾區，對時空的認識仍存在深度與高度上的欠缺，進而毫無保留地將中醫學的理論與淵源一一五運六氣學說和盤托出，運氣學說說穿了就是時空學說，就是要認清人類家園的時空位置，從而深刻理解疾病成因。也許有人會質疑我，不管是二千年前還是五千年前，華人只知道天圓地方的有限空間，怎麼可能認識現代人才能瞭解的愛因斯坦時代的時空世界。是的，就是岐伯，而且是岐伯的原話，他是這麼給黃帝說的：人類家園虛懸在廣大的空間之中，而且空間位置隨著時間變化不斷變化，但不管怎麼變，基本的變化規律卻是可以探尋的。這就是指引中醫成為體系化、超前（驗）化、科學化的根源所在。

以上所講，無論你信與不信，都建議你讀一讀《黃帝內經》原文，涉及五運六氣的部分，十分艱澀難懂，建議你去讀方藥中先生的相關解讀，或先搜顧植山先生的影片去看。一旦讀完了、看完了，你會顛覆你對中醫的認知，你對中國文化和中華文明，會充滿了自信。

有，我看到的有雞矢醴，生鐵落，還有一個是什麼草。不多，黃帝內經看不太懂，主要講的是原理吧！不懂不敢瞎說，也不是中醫，看過一點，不敢造次

我就說，中醫是巫術，中醫粉老是以為我在嘲諷他們。

《黃帝內經》裡面的主人公可是黃帝岐伯等人，黃帝那個年代我們知道的，無論治國、治病，都是要占卜的啊！巫師才是中流砥柱，中醫只是巫師的徒子徒孫而已。

陰陽、五行的概念基本上是從道家概念裡面偷來的，而且中醫並未像現代的學院派中醫那樣申明“此陰陽五行非彼陰陽五行”

《易經》也是《黃帝內經》重要的師父之一，你能說是《黃帝內經》啟發了《易經》嗎？而且《易經》最重要的作用就是占卜。

中醫的先人不僅用占卜來治病，還用占卜的工具當中藥材“龍骨”。

天天說中醫文化博大精深，但沒有文化的話，中醫毀壞文化可是有前科物證的。

如果《黃帝內經》裡面沒有騙人，記載的確實是黃帝等人的言行，那麼中藥採集圈可能要小一些。

至於另一派說法，認為《黃帝內經》成書在春秋戰國，這裡面占卜的成分就會少一些啦，畢竟戰國時期連奴隸制都已經瓦解了。

所以，多讀正確的書，少讀巫書，無論你是古代中醫粉還是現代中醫粉。

內經是說生理的，試圖說明白人體正常執行是如何發生的。因此說病理不是內經的目的。傷寒雜病論才是說病理的。可惜後人往往生理病理混雜著說，讀不懂傷寒，不會用經方。甚至中醫藥大學把傷寒論、金匱要略做為選修課，大學畢業基本不會開方變得普遍。

小編無知，華人長期是一味藥，解決病痛。《黃帝內經》主要表述的是人體經絡.穴位的對應.陰陽五行與天地執行的統一結合。而西方科技是實證運作。東方文明是潛意識中的悟，西方科學有它造物的理論，中華文化有它木牛.牛馬的神秘，理論靠背.神秘靠悟，就象中國古詩詞和觀代詩詞的差別！不過現代人求簡而棄繁的人格習性，早已望記了中華文化.文字的深刻意義了。

黃帝內經，這是一部我們上古真人所說所著的一部，人和自然，內外相應和一，的人體內脩和防治變化，岐伯和黃帝之間的問答！它的名和詞及理都是以萬物之象以喻理，以道之氣而說之，以形到腑臟，脛絡之四時天象變化而知之，以自身心隨和，道德素質脩養以達平和，順於理，達於氣，通於脈，走四肢百骸脛骨，皮毛，肌膚，營衛之間，以精神炁血而亟於養，治之於未病之治，療之於疾之變以通炁之互補，達於平衡法則，勞逸，以形神安養而於日月，五運六氣，以七情六慾而有妨身心！故以節制防，以達隨順而給生息，達自健，上醫而取上法，治之於始，治本而能生息，故以認識本性而先內後外，針灸，藥草是治之後病，穴位，脛胳，臟腑，以理炁而為主，就是這部經書的主要思想和理念！

請問，西醫的非藥學書籍，非治療書籍，會講西藥嗎？

提問前，要不要自己弄明白在說啥？這種邏輯混亂的提問，就別秀了！

黃帝內經是中醫理論書籍，不是具體治療書籍，中醫有《神農本草經》講中藥的。

巜內經》主要講經絡的走向與病的形成及其關係，〈素問〉主要講針炙治療方法。內經主要是經絡，所以沒怎樣講到中藥。當時的醫書應該不止這兩本，可能還有其他的，只是失傳罷了。

你這問題等於在問《自然哲學的數學原理》這本書裡為什麼沒有講任何一種飛機大炮宇宙飛船呢？

或者是愛因斯坦的《相對論》這本書為什麼沒有講原子彈氫彈和放射療法呢？

《黃帝內經》這本書不是講具體某個草藥治某某病這種層次的問題，講的是天與人的關係，地與人的關係，人與人的關係這些原則性問題，講的是自然定律而不是金銀銅鐵怎麼好用。

醫就講醫的原則定律，目的方法手段都有涉及。當然也講了藥的問題，但不是講某草治某病，而是講“性味”治病的原則問題。

“辛甘發散為陽，酸苦湧瀉為陰”，這是中藥的最高藥理原則，這是定理。

草藥有專門的專著《神農本草經》。