（作者：趙輝）據《韓非子和氏》記載，楚人卞和在荊山上伐薪得璞玉，於是將此玉獻給楚厲王，楚厲王讓王宮裡的玉石匠鑑別，玉石匠粗略地看了一下便說：“這是一塊普通的石頭”。楚厲王認為卞和有意欺騙他，下令砍去了卞和的左腳。楚武王登基後，卞和再次捧著玉石去獻給武王。武王又命令玉石匠鑑別，玉石匠還是說：“就是一塊石頭啊！”武王又下令砍去了卞和的右腳。楚文王登基後，卞和“和乃抱其璞而泣於荊山下，三日三夜，淚盡而繼之以血”。文王使人問之，卞和說：“臣非悲刖，寶石而題之以石，貞士而名之為誑，所以悲也！”王使人理其石，裡面果然是寶，派玉匠剖璞，琢成一塊價值連城的稀世珍寶“和氏璧”，這就是天下第一美玉和氏璧的來歷。
在《史記·廉頗藺相如列傳》記載：公元前283年（秦昭襄王24年、趙惠文王16年），趙惠文王時，趙國得到楚國的和氏璧。秦昭襄王聽說這件事，派人送趙都給趙王一封信，說願意用十五座城給趙國，請求換取和氏璧。趙王跟大將軍廉頗及許多大臣商量：想把這塊寶玉給秦國，又怕得不到秦國的城，白白受欺騙；想不給吧，又擔心秦兵打過來。主意拿不定，想找個可以派遣去回覆秦國的人，又找不到合適的人選。在此情況下，藺相如臨危受命，攜和氏璧入秦，上演了一場“完璧歸趙”的歷史故事。
秦始皇統一天下後，終於得到和氏璧，並把天下最珍貴的和氏璧雕刻成受命玉璽，成為皇權的象徵，璽文為“受命於天,既壽永昌”，成為傳國玉璽，定國安邦。和氏璧也就此成為中國正統皇權統治的象徵。在隨後的中國皇權更迭過程中，演繹了無數耳熟能詳的歷史故事。
`
卞和得玉、棲身之處，正是“夏之興也以塗山”西側的荊山卞和洞，位於大禹“鑿山導淮”劈開塗山荊山之峽西的荊山腳下。卞和洞亦名抱璞巖、抱玉巖；洞由巨巖天然巧成，石型圓潤，石表青翠；洞上有坑，曰“採玉”，坑內有玉石層疊，晶瑩閃亮，恍若白雲攢集，俗稱：“白雲堆”；洞左有溪，碧流淙淙，名曰“濯玉澗”，傳為卞和濯璞於此，故名；洞中可容數十人；巖壁有“青螺石帳”鐫字，置身其中，彷彿入玉珠帳裡。
在卞和洞的巨石堆中，有一標誌天然巨石，突兀於半空中，上可容坐數人。此石才是本文的中心與重點，以其億萬年巍然不動的造型，向我們揭示中華文化的博大精深，展現華夏民族文化與歷史的真實與現實。
作為堯舜禹的傳人，堯舜禹文化的承繼者，依照堯舜禹的囑託，筆者有責任有義務為華夏子孫揭開華夏文化形成的千古之謎。在筆者對華夏文化的研究體系中，先後破解了“古”“華”“夏”“山”“水”等古文字的來源與演變，實證了華夏文化的產生來自於淮河流域的荊山塗山地區。“華”字來源於荊山塗山與淮河水系的地理地貌；“夏”字來源於淮河流域的民間歌舞花鼓燈的舞蹈動作造型；“山”字來源於淮河荊山的山脈地貌；“水”來源於荊山塗山附近淮河與支流水系的流向，大禹治水不僅是治“水”而且是表明大禹治水的地區與水系圖。
“夏之興也以塗山”夏王朝興盛於塗山；“皇甫作都於向”“皇父孔聖，作都於向”《詩經》作品都創作於淮河塗山地區的春秋向國；那麼，還有什麼能體現中華文明的原始因素，是產生於淮河荊山塗山的呢？
在距離荊山塗山主峰東北十公里處，有一處國家考古遺址公園——雙墩文化遺址。該遺址出土了大量7300年前的陶器、石器、骨角器、蚌器、紅燒土塊建築遺存、動物骨骼以及螺蚌殼等新石器時期華夏先民的遺物，種類繁多，既有生產工具、生活用具，也有大批刻畫符號和泥塑藝術品。 其中，在出土的陶碗外圈足內，有較多的刻劃符號，以單線、雙線和多重線分別刻有魚形、豬形、鹿形、蠶形、葉脈形、花瓣形、三角形、方框形、“十”字形、網形、圓圈形、建築形等數十種。可分為象形和幾何形兩大類，並以時代早、數量大、種類多、內容豐富，構成了雙墩遺存的重要內容。是目前發現最早的、具有原始文字特徵的刻畫符號，被認為是中華象形文字產生的雛形。
象形，是中華文字的原始來源；“塗鴉”是兒童認識世界原始本能；“塗山”就是平原地區華夏先民仰望世界、記錄世界的基本物件。在筆者的論證考證中，“山”字的甲骨文正來源於對淮河荊山山脈形狀的刻畫。既然以淮河荊山為物件，包含如此豐富、耳熟能詳的歷史典故，那麼，淮河荊山必然還包含有其他構成華夏文化的基本元素，這就是筆者今天論證的古文字“石”的象形來源——抱璞巖、抱玉巖。
石字本義為岩石。“廠”與“石”本為一字之分化，“廠”為象形字，像山石形。後來加裝飾偏旁“口”字，便成為“石”，戰國文字則在“廠”的上下新增飾筆，成為、等形。也許對中國歷史學家與考古學家，無法理解“廠”“口”與“石”作為象形文字，它們之間的必然關係。但對於生活繁衍於淮河荊山塗山的華夏先民來說，卻是他們的認識、刻畫、創造“石”字的必然描繪造型。
也許對一些縱覽歷史的中國歷史學家、考古學家對此不以為意，但只要對中國歷史文化有所瞭解，就無法否認“和氏璧”“卞和獻玉”“完璧歸趙”“傳國玉璽”“荊山”“塗山”在中國歷史與文化中的重要地位。文化的積累、誕生與形成，不是幾十年、幾百年可以孕育的，它是經過數萬年人類在得天獨厚的自然條件下，一點一滴地積累孕育的。
當大禹治水成功後，“禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國”，淮河流域的萬國諸侯朝會於塗山腳下的禹會村，參觀塗山、荊山，一定會對荊山腳下的由巨石堆構成、突兀於空中的抱璞巖、抱玉巖印象深刻。在中華文字逐步豐富的夏文化時期，抱璞巖、抱玉巖的突出印象，就成為“石”字象形文字的原始來源。
作為“堯之時，天下猶未平，浩浩懷山襄陵”的天下淮河荊山塗山，不僅有眾多的中華神話、傳說故事，更有許多中國歷史故事與此密切相關，相信會有更多構成、傳承中國歷史、文化的文字產生於此。華夏文化、華夏文明、夏王朝形成於淮河荊山塗山的歷史真相，終究會跨越歷史，大白於天下。
（作者：趙輝）據《韓非子和氏》記載，楚人卞和在荊山上伐薪得璞玉，於是將此玉獻給楚厲王，楚厲王讓王宮裡的玉石匠鑑別，玉石匠粗略地看了一下便說：“這是一塊普通的石頭”。楚厲王認為卞和有意欺騙他，下令砍去了卞和的左腳。楚武王登基後，卞和再次捧著玉石去獻給武王。武王又命令玉石匠鑑別，玉石匠還是說：“就是一塊石頭啊！”武王又下令砍去了卞和的右腳。楚文王登基後，卞和“和乃抱其璞而泣於荊山下，三日三夜，淚盡而繼之以血”。文王使人問之，卞和說：“臣非悲刖，寶石而題之以石，貞士而名之為誑，所以悲也！”王使人理其石，裡面果然是寶，派玉匠剖璞，琢成一塊價值連城的稀世珍寶“和氏璧”，這就是天下第一美玉和氏璧的來歷。
在《史記·廉頗藺相如列傳》記載：公元前283年（秦昭襄王24年、趙惠文王16年），趙惠文王時，趙國得到楚國的和氏璧。秦昭襄王聽說這件事，派人送趙都給趙王一封信，說願意用十五座城給趙國，請求換取和氏璧。趙王跟大將軍廉頗及許多大臣商量：想把這塊寶玉給秦國，又怕得不到秦國的城，白白受欺騙；想不給吧，又擔心秦兵打過來。主意拿不定，想找個可以派遣去回覆秦國的人，又找不到合適的人選。在此情況下，藺相如臨危受命，攜和氏璧入秦，上演了一場“完璧歸趙”的歷史故事。
秦始皇統一天下後，終於得到和氏璧，並把天下最珍貴的和氏璧雕刻成受命玉璽，成為皇權的象徵，璽文為“受命於天,既壽永昌”，成為傳國玉璽，定國安邦。和氏璧也就此成為中國正統皇權統治的象徵。在隨後的中國皇權更迭過程中，演繹了無數耳熟能詳的歷史故事。
`
卞和得玉、棲身之處，正是“夏之興也以塗山”西側的荊山卞和洞，位於大禹“鑿山導淮”劈開塗山荊山之峽西的荊山腳下。卞和洞亦名抱璞巖、抱玉巖；洞由巨巖天然巧成，石型圓潤，石表青翠；洞上有坑，曰“採玉”，坑內有玉石層疊，晶瑩閃亮，恍若白雲攢集，俗稱：“白雲堆”；洞左有溪，碧流淙淙，名曰“濯玉澗”，傳為卞和濯璞於此，故名；洞中可容數十人；巖壁有“青螺石帳”鐫字，置身其中，彷彿入玉珠帳裡。
在卞和洞的巨石堆中，有一標誌天然巨石，突兀於半空中，上可容坐數人。此石才是本文的中心與重點，以其億萬年巍然不動的造型，向我們揭示中華文化的博大精深，展現華夏民族文化與歷史的真實與現實。
作為堯舜禹的傳人，堯舜禹文化的承繼者，依照堯舜禹的囑託，筆者有責任有義務為華夏子孫揭開華夏文化形成的千古之謎。在筆者對華夏文化的研究體系中，先後破解了“古”“華”“夏”“山”“水”等古文字的來源與演變，實證了華夏文化的產生來自於淮河流域的荊山塗山地區。“華”字來源於荊山塗山與淮河水系的地理地貌；“夏”字來源於淮河流域的民間歌舞花鼓燈的舞蹈動作造型；“山”字來源於淮河荊山的山脈地貌；“水”來源於荊山塗山附近淮河與支流水系的流向，大禹治水不僅是治“水”而且是表明大禹治水的地區與水系圖。
“夏之興也以塗山”夏王朝興盛於塗山；“皇甫作都於向”“皇父孔聖，作都於向”《詩經》作品都創作於淮河塗山地區的春秋向國；那麼，還有什麼能體現中華文明的原始因素，是產生於淮河荊山塗山的呢？
在距離荊山塗山主峰東北十公里處，有一處國家考古遺址公園——雙墩文化遺址。該遺址出土了大量7300年前的陶器、石器、骨角器、蚌器、紅燒土塊建築遺存、動物骨骼以及螺蚌殼等新石器時期華夏先民的遺物，種類繁多，既有生產工具、生活用具，也有大批刻畫符號和泥塑藝術品。 其中，在出土的陶碗外圈足內，有較多的刻劃符號，以單線、雙線和多重線分別刻有魚形、豬形、鹿形、蠶形、葉脈形、花瓣形、三角形、方框形、“十”字形、網形、圓圈形、建築形等數十種。可分為象形和幾何形兩大類，並以時代早、數量大、種類多、內容豐富，構成了雙墩遺存的重要內容。是目前發現最早的、具有原始文字特徵的刻畫符號，被認為是中華象形文字產生的雛形。
象形，是中華文字的原始來源；“塗鴉”是兒童認識世界原始本能；“塗山”就是平原地區華夏先民仰望世界、記錄世界的基本物件。在筆者的論證考證中，“山”字的甲骨文正來源於對淮河荊山山脈形狀的刻畫。既然以淮河荊山為物件，包含如此豐富、耳熟能詳的歷史典故，那麼，淮河荊山必然還包含有其他構成華夏文化的基本元素，這就是筆者今天論證的古文字“石”的象形來源——抱璞巖、抱玉巖。
石字本義為岩石。“廠”與“石”本為一字之分化，“廠”為象形字，像山石形。後來加裝飾偏旁“口”字，便成為“石”，戰國文字則在“廠”的上下新增飾筆，成為、等形。也許對中國歷史學家與考古學家，無法理解“廠”“口”與“石”作為象形文字，它們之間的必然關係。但對於生活繁衍於淮河荊山塗山的華夏先民來說，卻是他們的認識、刻畫、創造“石”字的必然描繪造型。
也許對一些縱覽歷史的中國歷史學家、考古學家對此不以為意，但只要對中國歷史文化有所瞭解，就無法否認“和氏璧”“卞和獻玉”“完璧歸趙”“傳國玉璽”“荊山”“塗山”在中國歷史與文化中的重要地位。文化的積累、誕生與形成，不是幾十年、幾百年可以孕育的，它是經過數萬年人類在得天獨厚的自然條件下，一點一滴地積累孕育的。
當大禹治水成功後，“禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國”，淮河流域的萬國諸侯朝會於塗山腳下的禹會村，參觀塗山、荊山，一定會對荊山腳下的由巨石堆構成、突兀於空中的抱璞巖、抱玉巖印象深刻。在中華文字逐步豐富的夏文化時期，抱璞巖、抱玉巖的突出印象，就成為“石”字象形文字的原始來源。
作為“堯之時，天下猶未平，浩浩懷山襄陵”的天下淮河荊山塗山，不僅有眾多的中華神話、傳說故事，更有許多中國歷史故事與此密切相關，相信會有更多構成、傳承中國歷史、文化的文字產生於此。華夏文化、華夏文明、夏王朝形成於淮河荊山塗山的歷史真相，終究會跨越歷史，大白於天下。