在寫以下文字之前，我需要先來解釋一下何謂“諸子百家”，雖然這樣做顯然有點多餘，不過為了能更好的表達我的文意，我只好給它下個個論了。
諸子百家應該指的是春秋戰國時期的“士”階層。所謂“士”，他們的身份儘管各有不同，但活動的基本目的大都是為了鞏固統治者的地位。可是“士”階層中，大多是統治階層中下層的知識分子，有的本身也出身貧賤，因此和人民還是保持著一定的聯絡的。他們對歷史的動向、社會的矛盾有比較敏銳的觀察力，多多少少看到了人民生活的痛苦和人民的力量的強大，因此在他們的言論和著述中，都或多或少地反映人民的利益和社會的進步要求。他們代表著不同統治階級的利益，提出許多中心問題，例如統治者與廣大人民之間的關係問題、把社會引向何方的問題等等，開展了熱烈的爭辯。他們遊說諸侯，提出各種政治主張；著書立說，總結社會鬥爭經驗，相互辯論，形成了一個轟轟烈烈的百家爭鳴的局面。在相互攻擊中，由於不同學術思想的相輔相成、相生相長，共同促成了各種學說的發展。殷周古文再也不能完成記錄這樣複雜的學術思想的任務了。為了更好的表達這種複雜的學術思想，使她更具有說服力，文學語言在水到渠成下迅速發展……
正是在這樣特定的歷史背景下，社會條件下，學術思想勃興，諸子的散文有了突飛猛進的蛻變。
由於時代久遠，現今流傳下來的著作似乎不多，遠遠沒有百家之說。就我所知有：《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等。其中又以《論語》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》具有代表性。（老子的學說《老子》以及以呂不韋為首的《呂氏春秋》我不是很熟悉，不敢妄論。就算以上六部著作，我也僅僅敢對前三部頻頻亂點，至於後三部只是窺獵而已。）
《論語》的作者相信大家都很熟悉了，就是我們尊崇至今的孔子。孔子名丘，字仲尼，春秋魯華人。第一個創立儒家學派。孔子的思想核心是具有人道主義精神的“仁”。（對此，好象現今的知識份子是褒貶不一的）他主張“己欲立而立人，己欲達而達人”。他說：“仁者，人也。”樊遲問仁，他答以“愛人”。又說：“節用而愛人，使民以時。”他反對橫徵暴斂，認為“苛政猛於虎”。但他又把這“仁”具體化到體現君臣、人倫關係的“禮”上去，因而又有了極大的侷限性。
《論語》是孔子的弟子和後學者記錄孔子的言行片段。內容幾乎無所不涉，包括哲學、政治、教育、時事等各個方面。《論語》當作理論文看，是一種萌芽；作為語錄看，又是一種典範。《論語》在文學上的成就主要表現在語言上。它的風格雍容和順，簡練含蓄，沒有戰國時代文章的鋒芒。這是由於孔子的時候，還沒有戰國時代那樣激烈的階級鬥爭和著書辯論的風氣。所以說，文化與時代背景是緊密相連的。
《論語》的語言特點是多方面的，成功的原因也較複雜。首先，由於孔子豐富的社會實踐，多方面的文化修養，使他在《論語》中留下了不少形象而具體的格言。這些格言，含義豐富，概括了很多寶貴的生活經驗。象：“三人行必有我師焉。”“當仁不讓於師。”“共欲善其事，必先利其器。”“欲速則不達。”等等。這些我們耳熟能詳的句子，確實是從生活中提煉出來的，所以才使人覺得親切具體，對生活也具有一定的指導意義。
其次，《論語》語言口語化，有幽默風趣，富於啟發性。表現了孔子循循善誘的長者風範。對於同一個問題，因為問的人不同，時間場合不同，孔子往往從各個角度，作出不同的回答，因人施教，實在是做的很出色的。（這點恐怕不會有很多人否定的）
孔子非常注重語言的修養，最善於運用語氣詞。《論語》中不少語句，富有詩意。常常能用一兩句話概括極為複雜豐富的內容，意味深長，能引起人對現實的聯想。象“歲寒然後知松柏之後雕也”（《子罕》），短短一句，正是對堅強性格的頌揚，給人以進取力量和美的感受。後來中國的詩畫常取松柏作題材，寄託詩人不向現實妥協的感情，這是多少受了《論語》的影響的。“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不捨晝夜！"”（《子罕》）更具有詩的意境。讀來不免擴大了眼界，開闊了胸襟，引起我們很多對古往今來人生世界的聯想，也表達了孔子對現實生活的熱愛。
另外，《論語》裡還有一些極為簡單的小故事，以生動的對話和行動，展示了人物的性格，鮮明精確，費筆不多，卻耐人尋味。如《子路、會皙、冉有、公西華侍坐》章不過二百多字，描寫了五個人物，各人有各人的性格和修養。（很難想象現在要我用不到兩百的篇幅來如此生動的描寫這樣五個截然不同的人物）
至於孔子在文化上的貢獻，大家是有目共睹的，因為與文章立意不符，我也不贅言。
接著談談《孟子》。孟子名柯，字子輿，戰國時鄒人。是孔子後的一個儒家大師。由於時代的不同，他的思想主張都比孔子積極鮮明，富於戰鬥性。《孟子》文章的風格，鋒芒畢露，感情強烈，有戰國時縱橫家的氣概，具有鮮明的時
在寫以下文字之前，我需要先來解釋一下何謂“諸子百家”，雖然這樣做顯然有點多餘，不過為了能更好的表達我的文意，我只好給它下個個論了。
諸子百家應該指的是春秋戰國時期的“士”階層。所謂“士”，他們的身份儘管各有不同，但活動的基本目的大都是為了鞏固統治者的地位。可是“士”階層中，大多是統治階層中下層的知識分子，有的本身也出身貧賤，因此和人民還是保持著一定的聯絡的。他們對歷史的動向、社會的矛盾有比較敏銳的觀察力，多多少少看到了人民生活的痛苦和人民的力量的強大，因此在他們的言論和著述中，都或多或少地反映人民的利益和社會的進步要求。他們代表著不同統治階級的利益，提出許多中心問題，例如統治者與廣大人民之間的關係問題、把社會引向何方的問題等等，開展了熱烈的爭辯。他們遊說諸侯，提出各種政治主張；著書立說，總結社會鬥爭經驗，相互辯論，形成了一個轟轟烈烈的百家爭鳴的局面。在相互攻擊中，由於不同學術思想的相輔相成、相生相長，共同促成了各種學說的發展。殷周古文再也不能完成記錄這樣複雜的學術思想的任務了。為了更好的表達這種複雜的學術思想，使她更具有說服力，文學語言在水到渠成下迅速發展……
正是在這樣特定的歷史背景下，社會條件下，學術思想勃興，諸子的散文有了突飛猛進的蛻變。
由於時代久遠，現今流傳下來的著作似乎不多，遠遠沒有百家之說。就我所知有：《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等。其中又以《論語》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》具有代表性。（老子的學說《老子》以及以呂不韋為首的《呂氏春秋》我不是很熟悉，不敢妄論。就算以上六部著作，我也僅僅敢對前三部頻頻亂點，至於後三部只是窺獵而已。）
《論語》的作者相信大家都很熟悉了，就是我們尊崇至今的孔子。孔子名丘，字仲尼，春秋魯華人。第一個創立儒家學派。孔子的思想核心是具有人道主義精神的“仁”。（對此，好象現今的知識份子是褒貶不一的）他主張“己欲立而立人，己欲達而達人”。他說：“仁者，人也。”樊遲問仁，他答以“愛人”。又說：“節用而愛人，使民以時。”他反對橫徵暴斂，認為“苛政猛於虎”。但他又把這“仁”具體化到體現君臣、人倫關係的“禮”上去，因而又有了極大的侷限性。
《論語》是孔子的弟子和後學者記錄孔子的言行片段。內容幾乎無所不涉，包括哲學、政治、教育、時事等各個方面。《論語》當作理論文看，是一種萌芽；作為語錄看，又是一種典範。《論語》在文學上的成就主要表現在語言上。它的風格雍容和順，簡練含蓄，沒有戰國時代文章的鋒芒。這是由於孔子的時候，還沒有戰國時代那樣激烈的階級鬥爭和著書辯論的風氣。所以說，文化與時代背景是緊密相連的。
《論語》的語言特點是多方面的，成功的原因也較複雜。首先，由於孔子豐富的社會實踐，多方面的文化修養，使他在《論語》中留下了不少形象而具體的格言。這些格言，含義豐富，概括了很多寶貴的生活經驗。象：“三人行必有我師焉。”“當仁不讓於師。”“共欲善其事，必先利其器。”“欲速則不達。”等等。這些我們耳熟能詳的句子，確實是從生活中提煉出來的，所以才使人覺得親切具體，對生活也具有一定的指導意義。
其次，《論語》語言口語化，有幽默風趣，富於啟發性。表現了孔子循循善誘的長者風範。對於同一個問題，因為問的人不同，時間場合不同，孔子往往從各個角度，作出不同的回答，因人施教，實在是做的很出色的。（這點恐怕不會有很多人否定的）
孔子非常注重語言的修養，最善於運用語氣詞。《論語》中不少語句，富有詩意。常常能用一兩句話概括極為複雜豐富的內容，意味深長，能引起人對現實的聯想。象“歲寒然後知松柏之後雕也”（《子罕》），短短一句，正是對堅強性格的頌揚，給人以進取力量和美的感受。後來中國的詩畫常取松柏作題材，寄託詩人不向現實妥協的感情，這是多少受了《論語》的影響的。“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不捨晝夜！"”（《子罕》）更具有詩的意境。讀來不免擴大了眼界，開闊了胸襟，引起我們很多對古往今來人生世界的聯想，也表達了孔子對現實生活的熱愛。
另外，《論語》裡還有一些極為簡單的小故事，以生動的對話和行動，展示了人物的性格，鮮明精確，費筆不多，卻耐人尋味。如《子路、會皙、冉有、公西華侍坐》章不過二百多字，描寫了五個人物，各人有各人的性格和修養。（很難想象現在要我用不到兩百的篇幅來如此生動的描寫這樣五個截然不同的人物）
至於孔子在文化上的貢獻，大家是有目共睹的，因為與文章立意不符，我也不贅言。
接著談談《孟子》。孟子名柯，字子輿，戰國時鄒人。是孔子後的一個儒家大師。由於時代的不同，他的思想主張都比孔子積極鮮明，富於戰鬥性。《孟子》文章的風格，鋒芒畢露，感情強烈，有戰國時縱橫家的氣概，具有鮮明的時