愛情的地位——讀《孔雀東南飛》有感
在婚姻中，愛情有地位嗎？地位高嗎？
這樣問著的時候，總覺得自己有些背時。現在都什麼年代了，愛情的翅膀正歡快地飛揚著，能沒有地位嗎？
但我總難以痛快地接受這現實中似乎已是不爭的事實。的確，恩格斯老人家說過：“沒有愛情的婚姻是不道德的。”但我想，那應是一種理想化的婚姻狀態。其實，現實的諸多無奈都在不幸地證明著：在婚姻中，愛情的地位並不高。為什麼呢？我努力尋找答案。當有一天無意間翻到《孔雀東南飛》的時候，我明白了。
這似乎是一個流傳甚廣的愛情悲劇，人們每每說起的時候，總會有些同情，有種憤怒。同情的是焦仲卿劉蘭芝那對苦命鴛鴦未能共攜白頭，憤怒的是焦母劉兄這樣的封建家長霸道殘忍。同情憤怒之餘，便暗自慶幸自己生活在昌明時代，可以愛得其所，無拘無束。但且慢，現實果真柳暗花明風清月白了嗎？未必！其實，在婚戀如歌的行進中，歷史的操縱之手一直如影隨行。
不可否認，焦仲卿和劉蘭芝是一種真摯的愛情，儘管那是出於婚後的培養。“結髮同枕蓆，黃泉共為友”，意自堅定；“君當作磐石，妾當作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無轉移”，情自忠貞。然而，現實的群體逼迫卻是作為愛情的個體根本無法抵擋。在焦母的“槌床便大怒”聲中，焦仲卿的愛情誓言虛弱無聲；在劉兄的“悵然心中煩”影裡，劉蘭芝的愛情等待鏡花水月。劉蘭芝準備出嫁了，沒有愛情的守候；焦仲卿悵然著前來了，只有黃泉的預約。當新婦“攬裙脫絲履，舉身赴清池”的時候，當府吏“徘徊庭樹下，自掛東南枝”的時候，人們終於相信，婚姻的城堡裡沒有愛情的發言權。
歷史是不可割裂的。在我們的過去，愛不愛誰，自己可以做主，但娶不娶誰，卻是家族（家庭）掌握著最終決定權。或許，漢代離我們有些遙遠了，梁山伯與祝英臺的悲情故事因化蝶傳說的美麗也已不再傷感，但創作於清代的關於賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇總該讓我們想起些什麼吧。一種制度的改易也許會有力地推動婚姻制度的大踏步前進，但一種文化的流傳卻更不可避免地影響著人們的為人處世觀念。也許，在與時俱進的時代裡，家長制淡漠了，但愛情之外的干擾因素都已經屈服了嗎？
如人飲水，冷暖自知。捫心自問，你一生擁有著的便是你無怨無悔的愛情嗎？
愛情的地位——讀《孔雀東南飛》有感
在婚姻中，愛情有地位嗎？地位高嗎？
這樣問著的時候，總覺得自己有些背時。現在都什麼年代了，愛情的翅膀正歡快地飛揚著，能沒有地位嗎？
但我總難以痛快地接受這現實中似乎已是不爭的事實。的確，恩格斯老人家說過：“沒有愛情的婚姻是不道德的。”但我想，那應是一種理想化的婚姻狀態。其實，現實的諸多無奈都在不幸地證明著：在婚姻中，愛情的地位並不高。為什麼呢？我努力尋找答案。當有一天無意間翻到《孔雀東南飛》的時候，我明白了。
這似乎是一個流傳甚廣的愛情悲劇，人們每每說起的時候，總會有些同情，有種憤怒。同情的是焦仲卿劉蘭芝那對苦命鴛鴦未能共攜白頭，憤怒的是焦母劉兄這樣的封建家長霸道殘忍。同情憤怒之餘，便暗自慶幸自己生活在昌明時代，可以愛得其所，無拘無束。但且慢，現實果真柳暗花明風清月白了嗎？未必！其實，在婚戀如歌的行進中，歷史的操縱之手一直如影隨行。
不可否認，焦仲卿和劉蘭芝是一種真摯的愛情，儘管那是出於婚後的培養。“結髮同枕蓆，黃泉共為友”，意自堅定；“君當作磐石，妾當作蒲葦。蒲葦紉如絲，磐石無轉移”，情自忠貞。然而，現實的群體逼迫卻是作為愛情的個體根本無法抵擋。在焦母的“槌床便大怒”聲中，焦仲卿的愛情誓言虛弱無聲；在劉兄的“悵然心中煩”影裡，劉蘭芝的愛情等待鏡花水月。劉蘭芝準備出嫁了，沒有愛情的守候；焦仲卿悵然著前來了，只有黃泉的預約。當新婦“攬裙脫絲履，舉身赴清池”的時候，當府吏“徘徊庭樹下，自掛東南枝”的時候，人們終於相信，婚姻的城堡裡沒有愛情的發言權。
歷史是不可割裂的。在我們的過去，愛不愛誰，自己可以做主，但娶不娶誰，卻是家族（家庭）掌握著最終決定權。或許，漢代離我們有些遙遠了，梁山伯與祝英臺的悲情故事因化蝶傳說的美麗也已不再傷感，但創作於清代的關於賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇總該讓我們想起些什麼吧。一種制度的改易也許會有力地推動婚姻制度的大踏步前進，但一種文化的流傳卻更不可避免地影響著人們的為人處世觀念。也許，在與時俱進的時代裡，家長制淡漠了，但愛情之外的干擾因素都已經屈服了嗎？
如人飲水，冷暖自知。捫心自問，你一生擁有著的便是你無怨無悔的愛情嗎？