大馬士革建在絲綢之路陸路岔口的古塔綠洲上，正對黎巴嫩山脈，位於黎巴嫩山脈和敘利亞沙漠之間的地帶。
威巴斯人和日內瓦人都到此與旅行商隊會合。公元前15世紀即有有關大馬士革記載，歷史上是宗教、政治、貿易中心，現為敘利亞國家首府。
城市歷史：公元前11世紀中期，一支猶太人部落居住在此。公元前10世紀，大馬士革是亞美尼亞王國的都城，哈達德神廟在當時非常有名。經過包括巴比倫人、埃及人、赫梯人、亞述人和波斯人在內的多次外敵入侵後，大馬士革被亞歷山大大帝征服。在塞琉西王朝統治時期，安條克取代大馬士革而成為新的都城。公元前64年羅馬人佔領了大馬士革，希臘化的大馬士革變成羅馬敘利亞省的一部分，並日趨繁榮；一座用來供奉朱庇特的神廟在哈達德神廟的原址上興建。公元636年拜占庭帝國軍隊失敗後，與西方聯絡長達十個世紀之久的大馬士革被穆斯林佔領。然而，在倭馬亞王朝的哈里發統治時期（650—750），大馬士革進入了黃金時代；它成為遼闊疆土從北非到中國邊界之間龐大帝國的都城。公元705—715年期間，一座大清真寺在羅馬神廟的舊址上拔地而起。阿尤布王朝建立後，薩拉丁正是在大馬士革集結了他所有的軍隊，於118年從十字軍手中奪回了耶路撒冷。大馬士革重新作為一個偉大帝國的首都而大放光彩。公元1516年，大馬士革和敘利亞一起被奧斯曼土耳其人攻佔。
城市佈局：大馬士革古城由一道具有城門的防衛城牆圍護，其佈局保持了自倭馬亞王朝的哈里發時期形成的風格。城市設計保留了一些羅馬和拜占庭時期的規劃結構（例如按照四個方位基點進行定向的街道）。有篷市場、旅行車隊圈地、宮殿、光塔和頂塔等都證明了大馬士革古城起源於伊斯蘭教的歷史。在其眾多的古建築中，記載古城不同時期發展歷程的大清真寺是朝聖者的首選；它也是伊斯蘭教最神聖的地方。其建築結構影響了敘利亞（尤其在阿勒頗和哈馬）、土耳其（迪亞巴克爾）、西班牙（科爾多瓦）以及其他一些地區清真寺的設計規劃。
大馬士革大清真寺獨特而完美，其建築影響深遠。倭馬亞王朝的哈里發時期的整體建築是大馬士革進入黃金時代的有力證明。其宗教性建築是大馬士革作為穆斯林城市的天然例證。大馬士革城市發展與基督教和伊斯蘭教等宗教發展聯絡在一起。最終，它在十字軍東征時期兩大宗教對抗中發揮了巨大作用。
大馬士革建在絲綢之路陸路岔口的古塔綠洲上，正對黎巴嫩山脈，位於黎巴嫩山脈和敘利亞沙漠之間的地帶。
威巴斯人和日內瓦人都到此與旅行商隊會合。公元前15世紀即有有關大馬士革記載，歷史上是宗教、政治、貿易中心，現為敘利亞國家首府。
城市歷史：公元前11世紀中期，一支猶太人部落居住在此。公元前10世紀，大馬士革是亞美尼亞王國的都城，哈達德神廟在當時非常有名。經過包括巴比倫人、埃及人、赫梯人、亞述人和波斯人在內的多次外敵入侵後，大馬士革被亞歷山大大帝征服。在塞琉西王朝統治時期，安條克取代大馬士革而成為新的都城。公元前64年羅馬人佔領了大馬士革，希臘化的大馬士革變成羅馬敘利亞省的一部分，並日趨繁榮；一座用來供奉朱庇特的神廟在哈達德神廟的原址上興建。公元636年拜占庭帝國軍隊失敗後，與西方聯絡長達十個世紀之久的大馬士革被穆斯林佔領。然而，在倭馬亞王朝的哈里發統治時期（650—750），大馬士革進入了黃金時代；它成為遼闊疆土從北非到中國邊界之間龐大帝國的都城。公元705—715年期間，一座大清真寺在羅馬神廟的舊址上拔地而起。阿尤布王朝建立後，薩拉丁正是在大馬士革集結了他所有的軍隊，於118年從十字軍手中奪回了耶路撒冷。大馬士革重新作為一個偉大帝國的首都而大放光彩。公元1516年，大馬士革和敘利亞一起被奧斯曼土耳其人攻佔。
城市佈局：大馬士革古城由一道具有城門的防衛城牆圍護，其佈局保持了自倭馬亞王朝的哈里發時期形成的風格。城市設計保留了一些羅馬和拜占庭時期的規劃結構（例如按照四個方位基點進行定向的街道）。有篷市場、旅行車隊圈地、宮殿、光塔和頂塔等都證明了大馬士革古城起源於伊斯蘭教的歷史。在其眾多的古建築中，記載古城不同時期發展歷程的大清真寺是朝聖者的首選；它也是伊斯蘭教最神聖的地方。其建築結構影響了敘利亞（尤其在阿勒頗和哈馬）、土耳其（迪亞巴克爾）、西班牙（科爾多瓦）以及其他一些地區清真寺的設計規劃。
大馬士革大清真寺獨特而完美，其建築影響深遠。倭馬亞王朝的哈里發時期的整體建築是大馬士革進入黃金時代的有力證明。其宗教性建築是大馬士革作為穆斯林城市的天然例證。大馬士革城市發展與基督教和伊斯蘭教等宗教發展聯絡在一起。最終，它在十字軍東征時期兩大宗教對抗中發揮了巨大作用。