儒家觀點是維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”，儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統治者長期奉為正統思想。
1、儒家的“禮治”主義
儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規範，只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮,才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。
國家的治亂，取決於等級秩序的穩定與否，儒家的“禮”也是一種法的形式，它是以維護宗法等級製為核心，如違反了“禮”的規範，就要受到“刑”的懲罰。
2、儒家的“德治”主義
儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人，儒家認為，無論人性善惡,都可以用道德去感化教育人，這種教化方式,是一種心理上的改造,使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心.這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。
3、儒家的“人治”主義
儒家的“人治”主義,就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展,重視人的同情心，把人當作可以變化並可以有很複雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯絡。
“德治”強調教化的程式，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治.由於儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎上便發展為“為政在人”、“有治人,無治法”等極端的“人治”主義.孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。
他第一個把整體的道德規範集於一體,形成了以“仁”為核心的倫理思想結構,它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容.其中孝悌是仁的基礎,是仁學思想體系的基本支柱之一。
仁”是儒家學說的核心,對中華文化和社會的發展產生了重大影響。意義：自從華人開始追求現代化以來，儒家思想在中國文化上的地位就發生了非常大的變化，每個人都應該有機會參考儒家傳統提供的資源。
擴充套件資料：
1、中國自古就有“半部《論語》治天下”的說法.此話雖然有些誇大，但也說明了治國之道是儒家文化的重要內容，儒家禮治即以禮治國的主張，也就是施仁政，以德治國，總的來說儒家的治國思想有德治、仁治、禮治、孝治等，注重以德感化人，講究人的內在修為。
2、現在我們講的是依法治國,如今，我們在實行以法治國的同時，如果大力推行以德治國，那麼其適用後所產生的結果也會是截然相反的，因為中國是一個注重倫理道德的國家，但伴隨當代中國的社會轉型，傳統倫理道德發生了劇烈的轉變。
3、傳統道德在20世紀下半葉中國社會結構發生深刻轉型的過程中，失去了進行自身調適的可能性，出現了道德"失範"，面臨自身綿延的危機，道德立國已不可能。
4、在當今社會，只有在法律治理不了的條件下或者在法律無法及時約束的情況下，道德才能發揮一定的彌補作用。當然，社會從來就不是靠法律自身就可以單槍匹馬所能解決了的，法律的制定和實施也完全離不開良心道德的支援和輔助。
儒家觀點是維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”，儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統治者長期奉為正統思想。
1、儒家的“禮治”主義
儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規範，只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮,才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。
國家的治亂，取決於等級秩序的穩定與否，儒家的“禮”也是一種法的形式，它是以維護宗法等級製為核心，如違反了“禮”的規範，就要受到“刑”的懲罰。
2、儒家的“德治”主義
儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人，儒家認為，無論人性善惡,都可以用道德去感化教育人，這種教化方式,是一種心理上的改造,使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心.這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。
3、儒家的“人治”主義
儒家的“人治”主義,就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展,重視人的同情心，把人當作可以變化並可以有很複雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯絡。
“德治”強調教化的程式，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治.由於儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎上便發展為“為政在人”、“有治人,無治法”等極端的“人治”主義.孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。
他第一個把整體的道德規範集於一體,形成了以“仁”為核心的倫理思想結構,它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容.其中孝悌是仁的基礎,是仁學思想體系的基本支柱之一。
仁”是儒家學說的核心,對中華文化和社會的發展產生了重大影響。意義：自從華人開始追求現代化以來，儒家思想在中國文化上的地位就發生了非常大的變化，每個人都應該有機會參考儒家傳統提供的資源。
擴充套件資料：
1、中國自古就有“半部《論語》治天下”的說法.此話雖然有些誇大，但也說明了治國之道是儒家文化的重要內容，儒家禮治即以禮治國的主張，也就是施仁政，以德治國，總的來說儒家的治國思想有德治、仁治、禮治、孝治等，注重以德感化人，講究人的內在修為。
2、現在我們講的是依法治國,如今，我們在實行以法治國的同時，如果大力推行以德治國，那麼其適用後所產生的結果也會是截然相反的，因為中國是一個注重倫理道德的國家，但伴隨當代中國的社會轉型，傳統倫理道德發生了劇烈的轉變。
3、傳統道德在20世紀下半葉中國社會結構發生深刻轉型的過程中，失去了進行自身調適的可能性，出現了道德"失範"，面臨自身綿延的危機，道德立國已不可能。
4、在當今社會，只有在法律治理不了的條件下或者在法律無法及時約束的情況下，道德才能發揮一定的彌補作用。當然，社會從來就不是靠法律自身就可以單槍匹馬所能解決了的，法律的制定和實施也完全離不開良心道德的支援和輔助。