文字記載、民間傳說和以後的考古發掘。王國維說：“考古就是文獻記載和發掘材料相結合的二重證據法。二者相互印證、去偽存真，正是依靠文字記載和人們的口耳相傳，歷史扌一步步走到今天。

根據史書記載，明間說法，野史記載。史書記載都有史官記載的，當然他們也是趨於權貴的了，不能全部相信。都要史書與當時民間說法參照野史來知道個大概。最重要的是發掘出以前的古墓，參照當時的文化背景和歷史記載，野史等一系列因素還原歷史史實。

官方的有史書記載，比如《左傳》，歷朝歷代都設有相應的史官，主要記錄皇帝的政治言行，歷史大事件等。

民間的也有人收集，有人收集正史，比如司馬遷的《史記》，有人收集野史，也有人收集民間傳說，比如蒲松齡的《聊齋志異》。

要想證明歷史的真實性肯定要依靠相關的史料來證明。史料又分為相關的歷史文獻（比如說《史記》）、出土的文物、和人們的口頭傳承等。

一、歷史文獻

例如：史記。《史記》是西漢史學家司馬遷撰寫的紀傳體史書，是中國歷史上第一部紀傳體通史，記載了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。太初元年（前104年），司馬遷開始了《太史公書》即後來被稱為《史記》的史書創作。前後經歷了14年，才得以完成。《史記》全書包括十二本紀（記歷代帝王政績）、三十世家（記諸侯國和漢代諸侯、勳貴興亡）、七十列傳（記重要人物的言行事蹟，主要敘人臣，其中最後一篇為自序）、十表（大事年表）、八書（記各種典章制度記禮、樂、音律、曆法、天文、封禪、水利、財用），共一百三十篇，五十二萬六千五百餘字。

二、出土的文物

例如：甲骨文。甲骨文，是中國的一種古老文字，又稱“契文”、“甲骨卜辭”、殷墟文字或“龜甲獸骨文”。是漢字的早期形式，是現存中國王朝時期最古老的一種成熟文字，最早出土於河南省安陽市殷墟。屬於上古漢語(old chinese)，而非上古或者原始的其他語系的語言。

三、口頭文學

《口頭文學》包括：打油詩、對聯、繞口令、諺語、謎語、歇後語、民歌、民謠、笑話等。每種文學樣式都有各自的藝術特點與內涵，都是民俗文化應瞭解的內容。

結語:雖然歷史文獻是當時的史官記載的，但是在不同的歷史時期也有一定的片面性，也許會有統治者或者史官自己的個人思想在裡面，但是我們可以依靠出土的文物來加以佐證，因為出土的文物是歷史的真實再現，在結合人們的口頭傳承來證明歷史的真實性，所以歷史的證明是需要史料的。

辨章學術考鏡源流

在沒有史書文獻之前，一般是根據神話傳說，民間口耳相傳，風俗民俗來研究當代歷史，雖然這部分材料有一定的虛假成分，真實性有待考證，但能被歷朝歷代千百年來流傳下來的東西，難道就一點也沒有值得讓人相信的內容嘛？神話傳說不可全信，但絕對也不可不信！不可忽視這部分的資料（主要在沒有文字書籍之前也就只有這些東西了，不用這些還能用啥研究當代歷史）

在文字書籍出現之後，歷朝歷代編修史書，有官修的，有私修的，一般官修的史書比較真實，雖然存在胡亂杜撰的，汙衊前朝統治，被帝王強行修改的可能性也很大（如清朝統治者修改明史美化女真之類），但是也有很大一部分真實效能夠得已保證，尤其是部分私修史書是作者們深入考慮，考證過的。比如司馬遷的史記，他走遍大山大河，窮鄉僻壤，深入探索考證前朝史實，詢問舊地前朝遺民，是經過仔細分析過的。但另一方面看從可能史記一會出現一些被個人情感影響的文章（儘管司馬遷始終強調自己只寫事實，盡力不被主觀性所影響，但字裡行間不可避免的有一些小問題），當前學術界對其真實性也有一定到爭議，總體上史記是一部真實性較強的史學鉅著。

這裡略略探討一下考據這個東西。歷代前朝的史書是否真實可信，也是學者史官們關注到的問題（雖然古代有文化的知識分子較少）。他們辨章學術考鏡源流，盡力希望還原真實的歷史，他們勘訂，整理，蒐集，考據前朝史書，做了一些非常辛苦的基礎性工作，有名的有乾嘉考據學派，在明清時期十分興盛。也許有人會說他們被理學格物致知影響，成為儒學的奴隸，維護統治維護禮教的愚昧者，瞎考據瞎寫書。（何況在當時最火的就是這個）這裡不否認，但是人是全面的，他們這幫人中也存在很大一部分認真做學術，努力鑽研學術，考證前朝歷史的人，這些人為我們做出來巨大的貢獻，不可磨滅！

有史書記載各種文物出土，這就是記載了歷史。儘管有些歷史是虛假的，但是不相信也得相信，就按著歷史學家的書來分析吧，它就是假的，你也得信。清朝是個最能篡改歷史的朝代，什麼張獻忠屠川？這實際上是一種假的歷史。反而是清軍在四川實行了大屠殺。嫁禍到了張獻忠身上。張獻忠在四川就三年，而清朝在統一四川的戰爭中呆了18年。到底誰屠殺了四川人民了？我們不要相信某些歷史了。要看歷史的時候進行分析。

結繩記事應該是被公認的早期文化產品吧？

那好，周易和八卦應該是比結繩記事更先機，更具有文化特徵的產物。

八卦應該比周易還要早期，如果以結繩記事的原理來推定，設八卦為我們特色的結繩記事。

呵呵，如果八卦擺在平面應該和蜘蛛網也差不多，比起簡單的結繩記事更加符合邏輯和實用。

周易的是在八卦的基礎進行更全面的闡述，或者說是八卦的說明書與百科全書更容易理解。

八卦相傳是由伏羲創造，周易相傳是由文王創造，好吧，具體的人物可以撇開不談，但應該可以由此斷定其出現的時期。

八卦的出現時期神話時代的三皇五帝時期，周易出現時期是夏商周時期，二者的關係幾乎是記載了這一段時期的文明歷史和智慧。

更重要的出來了，老子的《道德經》，它的問世是更加全面地對八卦和周易進行解釋，甚至能沿用到今日的電腦技術發展。

看清楚了吧，八卦是幾千年前電腦文明的1.0版，周易是2.0版，《道德經》是3.0版。

一家之言，僅供參考。