凡看地知星則可以言格，知格則可以尋龍，得龍可以觀局，得避可以觀砂，砂如果護主則堂圓，堂圓則案緊，案緊則穴的，穴的則龍真，龍真穴的則砂到水澄。若如此不發也難。老祖先的第一本地理書籍從郭公景純的葬書開始，到楊公筠松的撼龍經、疑龍經、都天寶照經、天玉經、青壽奧語、十二倒杖等，已經把堪輿地術不傳之學全部道盡。
其後有曾公文的尋龍主記，賴公佈衣的催官篇，披沙揀金，廖公金精的洩天機，五星、九星傳變，卦例、四法心鏡，蔡公牧堂的發微論、附穴賦、黑囊經，卜公應天的雪心賦，張公子的微玉髓真經、喝形取類，劉公敦素的金及賦，劉公江東的天寶葬法，許公太華的太華經，蔣公的大鴻的天元歌辨證，吳公景鴦的玄空秘旨、玄機賦、飛星賦、紫白訣……地理各家法訣終於大白於世。
以往堪輿學是軍師用來輔佐君王開國立都的絕學，是天地間最富貴的知識，字字句句都是天機，因此不能隨便亂講，以免被天魔所盜聽、盜用，而遺禍人間眾生。所有堪輿術只傳本枝子孫，不傳外枝外人，其道理也在此。老子云：道可道，非常道，惟有誠與緣能悟能通。
看地知星可以言格，在此之星即是九星的星體，筆者於此簡單述說九星。貪狠星屬本，山峰如春荀，身直而長，頭尖圓平者為上格，若欹斜側頂為下格。
巨門星屬土，山峰尖不圓，方正如櫃，微長微帶側斜，前多小峰護身為上格。
祿存星屬土，山峰如頓鼓，身圓頂平，腳如瓜瓠，若前頭有中峰，是為祿存帶祿，為上格。如耙齒斜側變體則為下格。 文曲屬水，山峰不高，形象如蛇形，若如生蛇為上格，若如死鱔為兇格。
廉貞屬火，山峰巍巍高聳，山頂結石成龍樓鳳閣，傘者粘格。
左輔星屬金，山峰幞頭，前高後低，腰長如枝鼓、駝峰為上格之相，若斜側為下格。
右弼星屬金水，山峰無形隱藏，如馬跡拋梭，如蜘過水，如魚上灘，如驚蛇行跡斷處隱藏，穿田涉水，斷脈失跡為上格。
得以上九星之格，則以看其落脈行龍，結與不結自有其定數。得龍可以觀局，局者，一圓周也。有大局、中局、小局之分。若本身的始祖與朝山的始祖相互纏護，合成一圈者是大局；若自本身的少祖與朝山之少祖互相纏護，合成一圈者是中局；若自本身的父母與朝山之帷幔中、各出手腳合成一圈，是為小局。
凡看地知星則可以言格，知格則可以尋龍，得龍可以觀局，得避可以觀砂，砂如果護主則堂圓，堂圓則案緊，案緊則穴的，穴的則龍真，龍真穴的則砂到水澄。若如此不發也難。老祖先的第一本地理書籍從郭公景純的葬書開始，到楊公筠松的撼龍經、疑龍經、都天寶照經、天玉經、青壽奧語、十二倒杖等，已經把堪輿地術不傳之學全部道盡。
其後有曾公文的尋龍主記，賴公佈衣的催官篇，披沙揀金，廖公金精的洩天機，五星、九星傳變，卦例、四法心鏡，蔡公牧堂的發微論、附穴賦、黑囊經，卜公應天的雪心賦，張公子的微玉髓真經、喝形取類，劉公敦素的金及賦，劉公江東的天寶葬法，許公太華的太華經，蔣公的大鴻的天元歌辨證，吳公景鴦的玄空秘旨、玄機賦、飛星賦、紫白訣……地理各家法訣終於大白於世。
以往堪輿學是軍師用來輔佐君王開國立都的絕學，是天地間最富貴的知識，字字句句都是天機，因此不能隨便亂講，以免被天魔所盜聽、盜用，而遺禍人間眾生。所有堪輿術只傳本枝子孫，不傳外枝外人，其道理也在此。老子云：道可道，非常道，惟有誠與緣能悟能通。
看地知星可以言格，在此之星即是九星的星體，筆者於此簡單述說九星。貪狠星屬本，山峰如春荀，身直而長，頭尖圓平者為上格，若欹斜側頂為下格。
巨門星屬土，山峰尖不圓，方正如櫃，微長微帶側斜，前多小峰護身為上格。
祿存星屬土，山峰如頓鼓，身圓頂平，腳如瓜瓠，若前頭有中峰，是為祿存帶祿，為上格。如耙齒斜側變體則為下格。 文曲屬水，山峰不高，形象如蛇形，若如生蛇為上格，若如死鱔為兇格。
廉貞屬火，山峰巍巍高聳，山頂結石成龍樓鳳閣，傘者粘格。
左輔星屬金，山峰幞頭，前高後低，腰長如枝鼓、駝峰為上格之相，若斜側為下格。
右弼星屬金水，山峰無形隱藏，如馬跡拋梭，如蜘過水，如魚上灘，如驚蛇行跡斷處隱藏，穿田涉水，斷脈失跡為上格。
得以上九星之格，則以看其落脈行龍，結與不結自有其定數。得龍可以觀局，局者，一圓周也。有大局、中局、小局之分。若本身的始祖與朝山的始祖相互纏護，合成一圈者是大局；若自本身的少祖與朝山之少祖互相纏護，合成一圈者是中局；若自本身的父母與朝山之帷幔中、各出手腳合成一圈，是為小局。