岳飛從來沒有被尊奉為“武帝”，但他確實被尊奉過“武聖”。但是清朝並沒有把岳飛換成關羽，因為關羽一直就在那裡。

首先說一句，無論是關羽還是岳飛，都沒有進過武廟十哲裡面，包括後來武廟多次“擴編”，把關羽給收進去了，但是沒收岳飛。倒不是因為岳飛不重要，而是武廟最後一次“擴編”是北宋宣和年間，當時的岳飛還在湯陰種地，就別提武廟的事情了。

但是到了明朝，武廟被廢除，關羽也被朱元璋踢出了武廟祭祀之列。到了明神宗時期，重新給名將上封號。他給關羽的封號是“協天護國忠義大帝”，而他給岳飛的封號是“三界靖魔大帝”，稱其“精忠貫日，大孝昭天”。從此民間就將他們二位分別尊稱為“關聖帝君”和“嶽聖帝君”。這個時候，關羽和岳飛的地位是平起平坐的。

但是清朝入關以後，就只保留關羽“關聖帝君”的資格了。這有兩個層面的考慮：一是關羽是被視作忠義的化身，死也是為了劉備集團而死；而岳飛則是被皇帝弄死的，不管是不是冤死，總不太合適。二是岳飛當年打的主要就是女真人，而滿清皇室就是女真人。

當然，清朝統治者對岳飛也不是完全否定，乾隆還稱讚岳飛“惟爾公忠秉性，智勇超倫”。但是相比於關羽的隆遇，嶽聖帝君自然就被怠慢很多了。

岳飛為南宋開國將領，金兵南犯，生靈塗炭，國難當頭，岳飛挺身而出，幾經爭戰保南宋半壁江山，南宋滅亡後經蒙元種族等級壓迫，國難思良將，人民更加懷念英雄岳飛，更加感激岳飛英雄事蹟。英雄感染民族，激勵人民，敬仰英雄是力量的源泉，感恩英雄是道德的良知。

提起岳飛，大家首先想到的是岳飛精忠報國，更贊岳飛的豐功偉績，也嘆岳飛的幹古奇冤。

論武，岳飛武藝精湛，形意拳奉岳飛為祖師，岳家槍出神入化；

論文，岳飛的詞作《滿江紅》《小重山》乃千古勵志絕唱，《乞出師札》也是歷代傳誦的愛國名篇；

論功，岳飛位列南宋中興四將之首。南宋朝廷評價岳飛：智合韜鈐，靈鍾河嶽，氣吞強虜，壯哉漢將之威稜，志清中原，名遠震於荒夷。趙構也稱讚：卿學深韜略，動中事機，加兵苑、葉之間，奪險松柏之塞，仍俘甲馬，登聞三捷之功，實冠萬人之勇，有臣如此，顧復何憂。就連對手金兵也哀嘆：撼山易，撼岳家軍難！

論威望，岳飛精忠許國，沈毅冠軍，身先百戰之鋒，氣蓋萬夫之敵，機權果達，謀成而動則有功。威信著明，師行而耕者不變，久宣勞於邊圉，實捍難於邦家，有公孫謙退不伐之風，有叔子懷柔初附之略，岳飛治軍，賞罰分明，紀律嚴整，又體恤部屬，士卒皆被感動，願隨岳飛作戰，兩河人民奔走相告紛份響應，偽軍都傳話此嶽爺爺軍，爭來降附。

論謀略，岳飛認為議和，金人不可信，和好不可恃，可危而不可安，可憂而不可賀，可訓兵飭士，謹備不虞。恥秦檜相臣謀國不臧，恐貽後世譏。遠見了南宋屈辱稱臣就會被動挨打，預示了人從宋後羞名檜，我到墳前愧姓秦。

論冤，岳飛忠義無比，志清宇宙，一旦為權臣所害，天下痛其冤，至今大小猶云云也！況忠臣義士，勳烈炳天地，精忠貫日月。無尺寸之封，而反受大戮，其怨怒之氣，豈不充積於天地間？”蓋飛與檜不兩立。使飛得志，則金仇可復，宋恥得雪；檜如得志，則飛有死而矣‘’。岳飛與秦檜是正邪異路，勢同水火。”正邪自古同冰炭，譭譽於今判偽真。英雄彪炳千古，奸佞遺臭萬年。

有付出總有回報，岳飛功業不可磨滅，是他表達了被侵犯人民的願望，是他實踐了受壓迫人民的要求，堅持崇高的民族氣節，堅持正義的衛國戰爭，捍衛人民的利益，保護文明的傳承，正是岳飛的英雄事蹟，讓世人感恩戴德，遺風餘烈，邦人不忘，南宋時，世人就繪其相而祀。後來，世人為緬懷岳飛的功德和紀念岳飛的貢獻，多處建廟立祠進行供奉祭拜。

英雄是民族的驕傲，是國家的棟樑，對待英雄的態度，體現的是一個民族的自信和文化的自信。沒有英雄的民族是可悲的民族，沒有信仰的人民是盲目的跟風，老百姓熱愛岳飛，也是文明的傳承和正義的化身。

野史上記載，康熙年間，為了鞏固統治，安撫漢人，朝廷決定建武廟。但是為確定武聖是關羽還是岳飛起了爭議。最後康熙說，岳飛抗金，抗的是咱清朝的祖先，不宜封聖，於是就拜關羽為武聖了。真真假假這也體現了康熙的境界和格局，格局決定結局。

先說明代崇禎年間洪承疇松山大敗被俘，崇禎以為他殉國了在前門甕城關帝廟旁給他建了忠烈祠，可見明朝關羽是武帝！再說清朝，清代從皇家到旗下都稱關公為關瑪法，可見入關前就敬關公，皇宮裡除了牌位還有堂子明朝抗倭總兵神鄧子龍！不要把岳飛抗金和滿洲後金上扯！無稽之談就是無稽之談，清兵南下也沒關閉杭州岳廟吧！