淳于越這個人啊，戰國時齊國的博士。

他和李斯是一對好哥們。結果，還是不好說啊。這個傢伙推行分封制，但是你知道的，秦朝推行的是郡縣制，可想而知他的下場。雖然有李斯的袒護，但是兩人的分歧越來越大。當然，和他反對焚書坑儒也是有很大關係的。他後來被秦始皇下令處死，啊，可惜啊。記得有人這樣評價他：淳于越捨生取義，與詩書共存亡，死得坦然；李斯保住了祿位，卻遭受天下讀書人的唾罵。

總而言之，我覺得此人倒是一個很不錯的人。只可惜秦始皇依然焚書坑儒。

淳于越原為齊國博士，秦統一六國之後入秦，任僕射，是太子扶蘇的老師，授博士一職。

（博士，古為官名。秦漢時是掌管書籍文典、通曉史事的官職，後成為學術上專通一經或精通一藝、從事教授生徒的官職。如明代初期，朱允炆曾封方孝孺為“文學博士”等。）

公元前213年，始皇三十四年，秦始皇在咸陽大宴群臣，一場影響未來的大辯論也就此開始。在宴會之上僕射周青臣進頌曰：“他時秦地不過千里，賴陛下神靈明聖，平定海內，放逐蠻夷，日月所照，莫不賓服。以諸侯為郡縣，人人自安樂，無戰爭之患，傳之萬世。自上古不及陛下威德。史載“始皇悅”

博士淳于越向始皇進言“臣聞殷周之王千餘歲，封子弟功臣，自為枝輔。今陛下有海內，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無輔拂，何以相救哉？事不師古而能長久者，非所聞也。今青臣又面諛以重陛下之過，非忠臣。”意思是“我聽說殷朝、周朝統治天下達一千多年，分封子弟功臣，給自己當作輔佐。如今陛下擁有天下，而您的子弟卻是平民百姓，一旦出現象齊國田常、晉國六卿之類謀殺君主的臣子，沒有輔佐，誰來救援呢？凡事不師法古人而能長久的，還沒有聽說過。剛才周青臣又當面阿諛，以致加重陛下的過失，這不是忠臣。”淳于越藉此機會又將分封制提了出來，認為不實行分封制無法使帝國長久存在。

秦始皇命令眾臣商議，此時作為郡縣制首要倡導者的李斯站了出來。進言道：“五帝不相復，三代不相襲，各以治，非其相反，時變異也。今陛下創大業，建萬世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？異時諸侯並爭，厚招遊學。今天下已定，法令出一，百姓當家則力農工，士則學習法令闢禁。今諸生不師今而學古，以非當世，惑亂黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯並作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學，以非上之所建立。今皇帝並有天下，別黑白而定一尊。私學而相與非法教，人聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議，誇主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。”

丞相李斯說：“五帝的制度不是一代重複一代，夏、商、周的制度也不是一代因襲一代，可是都憑著各自的制度治理好了，這並不是他們故意要彼此相反，而是由於時代變了，情況不同了。現在陛下開創了大業，建立起萬世不朽之功，這本來就不是愚陋的儒生所能理解的。況且淳于越所說的是夏、商、週三代的事，哪裡值得取法呢？從前諸侯並起紛爭，才大量招攬遊說之士。現在天下平定，法令出自陛下一人，百姓在家就應該致力於農工生產，讀書人就應該學習法令刑禁。現在儒生們不學習今天的卻要效法古代的，以此來誹謗當世，惑亂民心。古代天下散亂，沒有人能夠統一，所以諸侯並起，說話都是稱引古人為害當今，矯飾虛言撓亂名實，人們只欣賞自己私下所學的知識，指責朝廷所建立的制度。當今皇帝已統一天下，分辨是非黑白，一切決定於至尊皇帝一人。可是私學卻一起非議法令，教化人們一聽說有命令下達，就各根據自己所學加以議論，入朝就在心裡指責，出朝就去街巷談議，在君主面前誇耀自己以求取名利，追求奇異說法以抬高自己，在民眾當中帶頭製造謗言。象這樣卻不禁止，在上面君主威勢就會下降，在下面朋黨的勢力就會形成。臣以為禁止這些是合適的。我請求讓史官把不是秦國的典籍全部焚燬。除博士官署所掌管的之外，天下敢有收藏《詩》、《書》、諸子百家著作的，全都送到地方官那裡去一起燒掉。有敢在一塊兒談議《詩》、《書》的處以死刑示眾，借古非今的滿門抄斬。官吏如果知道而不舉報，以同罪論處。命令下達三十天仍不燒書的，處以臉上刺字的黥刑，處以城旦之刑四年，發配邊疆，白天防寇，夜晚築城。所不取締的，是醫藥、占卜、種植之類的書。如果有人想要學習法令，就以官吏為師。”即為“焚書坑儒”。

在宴會散後第二天，就在全國各地點燃了焚書之火。不到30天時間，中國秦代以前的古典文獻，都化為灰燼。留下來的只有皇家圖書館內的一套藏書。

淳于越最終獲罪被處死，監斬官為淳于越生前好友李斯，在刑場上，李斯和淳于越互吐心聲，闡明各自的想法。淳于越捨生取義，與詩書共存亡，死得坦然；李斯保住了祿位，卻遭受天下讀書人的唾罵。

在此之前，淳于越本已經在好友李斯的保護之下離職還鄉，但為了保護因反對焚書坑儒而惹惱秦始皇的公子扶蘇而又再次上書，所以淳于越是為了公子扶蘇，和自己的理想而死。

李斯為了避免諸侯戰亂再起，而在前人的基礎之上提出了郡縣制，希望建立大一統的中央集權政府；淳于越則希望回到過去，認為分封同性諸侯可以護衛皇室，保持帝國的長期存在。隨著李斯的勝出建立統一的中央集權政府成為了大勢所趨。

淳于越是一個大儒，他尊從孔子的政治理念，主張克己復禮，實行周朝的分封制。而李斯的政治主張，是郡縣制，實行中央集權制，各郡縣的官員由秦皇任命，對秦皇負責。在政治上李斯的主張是一種社會進步，它是從奴隸社會向中央集權制的封建社會的轉變。秦始皇採納了李斯政治主張，開創了中國封建社會的先河。對於淳于越，他是沒落的奴錄製社會的代表，秦始皇當然不能容忍這樣一個人指責他的政策措施，殺身之禍是其必然的結果。