王陽明所謂“心外無物、心外無理”的心學學說，意在強調只有被意識到的“物、理”才是主客觀存在的。不被意識到的，“無”。

“心外無物，心外無理”和道家的無為，佛家的空很相似，是至高的修身理念。

人對外界的認識和感知，是來源於人對外界的觀察。但要與外界的物發生關係，如吃蘋果，坐凳子，那是要先發心的。人有了要吃蘋果，或坐凳子的心願，才能有吃蘋果或坐凳子的行為。只有吃了蘋果或坐了凳子，那麼蘋果或凳子才被人認識和感知如果人沒有吃蘋果或坐凳子的心願，那麼，人就會無視蘋果或凳子的存在，也即“心外無物”。

心外無理的理即規律或方法。比如做飯，打太極拳。只有人想做飯或打太極拳了，人才會探究做飯的方法或打太極拳的程式，讓做的飯更美味，打太極拳的結果更健身。如果人沒有做飯或打太極拳的念頭，那麼，人肯定不會想到去研究做飯的方法和打太極拳的程式。這就是“心外無理”。

所以，修心是養性的基礎和前提。

人對世界的認識，一方面來自直觀生理基礎。另一方面是對所形成的意識進行加工處理，然後指導現實生活。正確的意識對現實的指導要以現實為基礎。

理學講理在氣先，理存於氣。心學講心外無物 心外無理，此理學 心學之所以名也。

華人講元氣，人乃氣聚成形，氣散而亡。天理的理在氣先實際就是天理先天的存在於人的心中，順著天理你就是人，逆天理你就是禽獸。那什麼是天理？篡改悖逆中國文化的偽儒學假道學的理學就是天理！心學的心外無理實則就是氣外無理，跟理學一個德行。

理學 心學其名雖二，為物一也！一碼事。王陽明盛名之下，其實大不副焉！

心外無物，心外無理。

這是明代著名哲學家王守仁先生提出的心學核心理論。

說的是，一切的物、理都存在於我們的心中。

每個人眼中的世界都是不一樣，面對同一個世界，人們因為所見不同，也會做出了不同的迴應與行動，從此便有了不同的人生旅程和多彩的世界。

我們理解了物和理的含義，便容易理解“南山花樹”的意思。

王陽明與友人同遊，友人指著巖中花樹問：“如此花樹在深山中自開自落，於我心亦何相關？”

王陽明回答說：“你未看此花時，此花與汝同歸於寂；你既來看此花，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外。”

萬事萬物都是我們內心的投射，未見花時，你是你，花是花；見到花時，你的世界就有了花，花的世界也有了你。

心中若有桃花源，何處不是水雲間？

保持內心的光明，人生自然光明。

佛家也說，物隨心轉，境由心造。

比如說秋雨。愉悅的心情感到的是，詩情畫意無限遐思；苦悶的心情只感覺煩愁無助冰涼潮溼。

所以，一個人的內心積極向上，看到的也往往美好。內心光明，世界就光明，幸福與否，不是我們獲得了什麼或者失去了什麼，而是在於你的心態。

王陽明曾說，人為了生存，難免要追求一些，能使自己感到安全的東西，諸如金錢、名利、地位。

不過，追求這些身外之物要在“良知”的指導下進行，倘若為此失去了本心與良知，就如同大壩上豁開

了一道口子，容易釀成大患。

心裡有光的人，容得下萬物，不亂於心，不困於情，不纏於物。

願我們在人生旅途上，能不被外來的誘惑迷失，做到不忘初心、守住初心。

“心外無物，心外無理”為王陽明提出的心學思想。

《楞嚴經》經雲：“若此妙明真淨妙心，本來遍圓，如是乃至大地草本、蠕動含靈、本元真如，即是如來成佛真體；佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道”？十二類生包含金石土木、山河大地等無情之物。如是則有情眾生，生死流轉，可變為無情，此與他經論教義不同。惟楞嚴經確是佛說，僅根據點有異而已。眾生世界，即是如來成佛真體。譬如全海成風浪，風浪即在全海。法身成有情無情，則有情無情均即法身。故曰：“情與無情，皆成佛道”。

《楞嚴經》中大哀世尊，普憫一切，為出世因，作將來眼，摩訶難頂，動普佛界。即見微塵如來寶光交灌，俱聞微塵如來異口同音，證明無明生死、菩提涅槃（安樂、解脫、寂靜、妙常，即如來涅槃四德也）唯是六根，更無他物。阿難雖聞未明，世尊乃重告曰：聖凡法界一切諸法，不外根、塵、識三，根、塵同源一心，故根外無塵也。凡聖同唯根、塵，故縛外無脫也（此若波時、離波無水）。由塵發知，因根立相，此之相見名曰識界。妄偽猶如空華，實唯淨虛，互倚同於交蘆，從難自立（即是無自性也）；故根外無識也。是故體唯見、聞、覺、知等六根元而已。知見幻起見相，則知見即無明之生死本；知見融空見相，則知見即真覺之涅槃本。結解同所因，聖凡無二路，豈別有一結元可依之解結哉？蓋六根即結即元也。即結故、解結因次第；即元故、六解一亦亡，此六根元即阿陀那微細識故（阿陀那此雲持，即根本識，乃真妄依，通染通淨）。將說為真，奈含習氣瀑流（指諸雜染種子）；將說非真，實是如來藏心。恐諸邪外凡小，迷之為真，執即是我；迷之為妄，執別有真，故常不開演也。若了聖凡法界唯此根本心體，自心取心，非幻成幻，實無少法能取少法。若取非幻，還同幻法，尚無非幻，況立幻法！不取非幻，無幻非真，皆合涅槃清淨妙德，故名曰妙蓮華金剛王寶覺也。悟此如幻三摩提而修證（非真非妄、非取非舍，舍妄歸真、取真離妄，無修無證、圓修圓證，圓修圓證、專修專證，專修專證、頓修頓證，頓修頓證、漸修漸證，不可思議故名為幻），則彈指超阿羅漢矣（時劫行位亦唯識故，亦如幻不可思議故）。此之妙法，盡十方婆伽梵，一路涅槃門也；何為舍六根別求哉？但解六根之結，則六根即非一非六之真覺耳。

問渠那得清如許？為有源頭活水來。直指本源是中國哲學的標準。物是心之物，理是心之理。一個人拿石頭砸你，你是怪石頭太大了、紉太鋒利了還是怪拿石頭砸你的那個人呢？