據一渡水鎮李、蔣、何、王各家族譜記載，現今一渡水人的祖先一般是南宋紹興以後從江西等地陸續遷徙而來。而這之前就有土著李姓三江人(蛟鱗江、樅頭江、大雄江)和楊么的後人居住，這樣看來，一渡水鎮至少有上千年的文明史了。
一渡水人經過一千多年的含辛茹苦、篳路藍縷，創造了深厚的文化底蘊，其中具有代表意義的就是明代進士謝錫賢、西村坊古民居、三渡水牌樓等。
而有著一千多年曆史的一渡水，遺存下來的最古老的建築，是三渡水村的宣宗祠。
宣宗祠處於三渡水老街道中段後的山腳下。從遺存的規模來看大約有四百平米，如此可以想象規模的宏大，但現在只殘留後殿的一小部分了。
祠廟前殿入口處的石門坎兩邊的基石上字跡模糊，依稀可以看出祠廟始建於明正德十四年(1519年)，由一個陳姓的光祿大夫(明代為從一品，相當於現在的副部長，是榮譽性職務。)撰寫了有關修建、捐贈等事宜(但這位陳姓官員的事蹟，不見於文字記載，也因為時代的久遠而不聞於當地坊間的傳說，也許是請來撐檯面的外地人也未可知)。石刻雕龍畫鳳，做工非常精細，其藝術成就不亞於三渡水牌樓。文字裡還有著“寶慶府邵陽縣”的字樣，說明當時一渡水還不屬於新寧縣，應該是邵陽縣的屬地。
踏進石門坎進入前殿，只見短槍殘垣，滿目廢墟。當地人因為擔心廟宇倒塌而在去年拆除了這一部分，斷磚殘瓦鋪滿一地。
過了天井，就是後殿，雖然已經破敗不堪，但還可以看得出整個祠廟的規模來。
從拆除的痕跡和後殿的建築來看，祠廟屬於土木磚瓦結構。聽本地八十多歲的老人們說，這後殿從前供奉的是城隍菩薩，由此可知，被拆除的前殿應該是宣宗祠。從捐獻的名單來看，有向、李、魯、黃等各家姓氏，說明這座祠廟不屬於某一家族的私祠。
後殿的城隍廟高五米、寬七米、長十米左右。兩邊正中的臺柱，有一人合抱那麼粗，四周是石砌矮牆。因為建築材料的堅實，又是在背風的山腳下，這也是它雖歷經幾百年而不倒的原因之一。
更為奇特的是，這城隍廟的供臺是用幾千斤一塊的麻條石砌制而成的，雕刻著的怪獸、祥雲、飛龍等圖案非常精緻。供臺下的巨石上同樣刻記著向、李、陳等姓氏捐贈者的名單，有捐米一斗二升的、也有捐米一升兩升的，時間是正德十六年，也就是說，後殿比前殿後修了兩年。修造這個石供臺的石匠是武岡胡大瓚、胡大瑄兩兄弟。而這城隍廟供奉的城隍神到底是誰，是否是那位光祿大夫，已不得而知。
從祠廟裡的文字記載來看，它已經有著498年的歷史了。
祠廟能儲存近五百年，除了建築材料和地理因素，還有一個原因應該來自人們對宗教的信仰。可以猜測，整個祠廟從始建時到民國時期，應該一直是香火鼎盛，否者不會引起人們的保護意識而使它留存這麼長時間。
立祠和建城隍廟，都是古人為了某種意義的紀念和信仰，這似乎是華人幾千年的公德意識。從這座祠廟遺蹟的留存，說明了中國祠廟文化和城隍文化歷史的久遠和頑強的生命力。避開人們的迷信成分和對大自然認識不足的原因，至少說明了人們對於大自然和先賢哲人的敬畏和仰慕。
據一渡水鎮李、蔣、何、王各家族譜記載，現今一渡水人的祖先一般是南宋紹興以後從江西等地陸續遷徙而來。而這之前就有土著李姓三江人(蛟鱗江、樅頭江、大雄江)和楊么的後人居住，這樣看來，一渡水鎮至少有上千年的文明史了。
一渡水人經過一千多年的含辛茹苦、篳路藍縷，創造了深厚的文化底蘊，其中具有代表意義的就是明代進士謝錫賢、西村坊古民居、三渡水牌樓等。
而有著一千多年曆史的一渡水，遺存下來的最古老的建築，是三渡水村的宣宗祠。
宣宗祠處於三渡水老街道中段後的山腳下。從遺存的規模來看大約有四百平米，如此可以想象規模的宏大，但現在只殘留後殿的一小部分了。
祠廟前殿入口處的石門坎兩邊的基石上字跡模糊，依稀可以看出祠廟始建於明正德十四年(1519年)，由一個陳姓的光祿大夫(明代為從一品，相當於現在的副部長，是榮譽性職務。)撰寫了有關修建、捐贈等事宜(但這位陳姓官員的事蹟，不見於文字記載，也因為時代的久遠而不聞於當地坊間的傳說，也許是請來撐檯面的外地人也未可知)。石刻雕龍畫鳳，做工非常精細，其藝術成就不亞於三渡水牌樓。文字裡還有著“寶慶府邵陽縣”的字樣，說明當時一渡水還不屬於新寧縣，應該是邵陽縣的屬地。
踏進石門坎進入前殿，只見短槍殘垣，滿目廢墟。當地人因為擔心廟宇倒塌而在去年拆除了這一部分，斷磚殘瓦鋪滿一地。
過了天井，就是後殿，雖然已經破敗不堪，但還可以看得出整個祠廟的規模來。
從拆除的痕跡和後殿的建築來看，祠廟屬於土木磚瓦結構。聽本地八十多歲的老人們說，這後殿從前供奉的是城隍菩薩，由此可知，被拆除的前殿應該是宣宗祠。從捐獻的名單來看，有向、李、魯、黃等各家姓氏，說明這座祠廟不屬於某一家族的私祠。
後殿的城隍廟高五米、寬七米、長十米左右。兩邊正中的臺柱，有一人合抱那麼粗，四周是石砌矮牆。因為建築材料的堅實，又是在背風的山腳下，這也是它雖歷經幾百年而不倒的原因之一。
更為奇特的是，這城隍廟的供臺是用幾千斤一塊的麻條石砌制而成的，雕刻著的怪獸、祥雲、飛龍等圖案非常精緻。供臺下的巨石上同樣刻記著向、李、陳等姓氏捐贈者的名單，有捐米一斗二升的、也有捐米一升兩升的，時間是正德十六年，也就是說，後殿比前殿後修了兩年。修造這個石供臺的石匠是武岡胡大瓚、胡大瑄兩兄弟。而這城隍廟供奉的城隍神到底是誰，是否是那位光祿大夫，已不得而知。
從祠廟裡的文字記載來看，它已經有著498年的歷史了。
祠廟能儲存近五百年，除了建築材料和地理因素，還有一個原因應該來自人們對宗教的信仰。可以猜測，整個祠廟從始建時到民國時期，應該一直是香火鼎盛，否者不會引起人們的保護意識而使它留存這麼長時間。
立祠和建城隍廟，都是古人為了某種意義的紀念和信仰，這似乎是華人幾千年的公德意識。從這座祠廟遺蹟的留存，說明了中國祠廟文化和城隍文化歷史的久遠和頑強的生命力。避開人們的迷信成分和對大自然認識不足的原因，至少說明了人們對於大自然和先賢哲人的敬畏和仰慕。