《關睢》：
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
窈窕淑女就是“后妃之德”裡的后妃，周文王姬昌之正妻太姒。而君子好逑中的君子當然是指周文王姬昌了。那時他還沒有稱王，亦稱為西伯昌。當初西伯昌在渭水之濱遇到太姒，對她的美貌，驚為天人，從思而不得，輾轉反側，到兩人琴瑟和合，鐘鼓樂之的喜悅。歷經了一個青年人追求美好愛情的曲折歷程。《關睢》就是描述太姒和姬昌的愛情故事的歌謠。
“后妃之德”原文出自西漢·毛亨、毛萇《毛詩·關雎序》“《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。 故用之鄉人焉，用之邦國焉。風， 風也，教也，風以動之，教以化之。”
《關雎》這首詩排在《詩經.國風.周南》的第一位，就因為這裡面的窈窕淑女太姒的“后妃之德”。為什麼這麼講，我們先從《關雎》裡的君子周文王說起。
一代明君周文王
周文王姬昌是中國周朝時的一代明君。西伯姬昌在位五十年，個人生活儉樸，勤於政事。深知農業生產發展乃國家之重器，鼓勵人民耕種、畜牧，提高生活水平。他禮賢下士，廣羅人才，許多才俊之士紛紛被招商引進，連鄰近的諸侯小國也表示臣服。周文王的文治武功使得周的盛況達到“天下三分，其二歸周”。為後期周武王除商大業奠定了良好基礎。
在文化上文王姬昌利用被囚羑里的七年時間，完成了《周易》這部千古不朽的著作。這就是歷史上著名的“文王拘而演周易”的來歷。《周易》不僅是周朝時，更是現代乃至世界的文化瑰寶。
后妃太姒之德
都說一個成功男人的背後必有一個默默奉獻的女人。周文王背後默默奉獻的女人就是《關雎》裡的 窈窕淑女太姒。
太姒乃文王之正妻，是夏朝開國君主夏禹後代有莘氏部落之女。太姒天生姝麗，聰明淑賢，在被西伯姬昌迎聚後以已之才智得到文王厚愛與臣民的敬重。
總結其德賢至少包括三大方面：
一能生會養。太姒為西伯姬昌生了十個兒子。古時候缺醫少藥，人口匱乏，人力資源極其重要，家族中甚至有云：不孝有三，無後為大。皇家 宗嗣得以不斷添丁進口，那是極其光宗耀祖的事，而且十個都長大成人，百分百的成活率，太姒功不可沒。
二教子有方。太姒對兒子的教育苛嚴，十個兒子都被教育成賢德之人。尤其著名的是大兒子伯邑考，二兒子周武王姬發和四兒子周公旦。
長子伯邑考是個孝子，周文王被商紂王囚禁後，伯邑考在商朝做人質，擔任為商紂王駕車之職。後商紂王烹殺伯邑考，成為伐商之役第一位犧牲者。
二兒子姬發具有傑出的軍事和政治才能，武王伐紂就是姬髮帶領軍隊戰勝商紂王的。建立周朝，諡號“武王”，被稱為周武王，是歷史上著名的一代明君。
第四子周公旦也就是姬旦，喜歡跨界發展，在多個領域都有建樹。是一代政治家、軍事家、思想家和教育家。參予武王推翻殷商的軍事行動，代理成王治理天下，但是自己卻沒有稱王奪權的野心，寧願在幕後輔佐兄弟上位。對儒家思想充滿熱情，並且積極參與了對周禮的制定。是儒家的先驅代表人物，儒家思想的發源就是從周公旦開始的。
太姒在歷史上比較有名的就是這三個兒子，特別是武王姬發與周公旦，其他的兒子雖然默默無聞，但也從未做過荒唐出閣，不合理法之事。太姒在對兒子的教育上算是成功的。
三以德為尊
太姒的賢德之舉在《太姒嗣徵》中是如此描述的“……在父母家。專志於女功。躬儉節用。尊敬師傅。及為文王后妃。不改其性。……尊為后妃。猶歸寧父母。又能嗣太任之徵音。以婦禮婦道化天下……”
意思就是說：一個叫太姒的女子，在家又勤快又孝順，做著女子該做的事。出嫁為妃，也不改其質樸，勤儉的本性。遵守著作為妻子的德行，因欽佩婆婆與太婆婆的 行為規範，告誡自己一定要以兩位長輩為楷模做到德行兼備，並且常常回家看望自己的父母以示孝心，太姒的德行感化了天下的婦人，使得這些婦人都不失婦道。
太姒身貴為妃，卻以身作則用德行引領當朝社會以德為美，給廣大婦女起了典範作用，周朝百姓上行下效，使家風和諧，民風質樸，為周朝社會安定起了良好的思想引導作用。
所以《毛詩·關雎序》“后妃之德”強調的是皇后的德行對社會的影響。畢竟明君運籌帷幄，而國母母儀天下，嚴教子女，尊上恤下。主導天下以柔順為綱，包容萬物。
在中國古代注重夫妻，家庭，家族的德行與和諧。上層階級的楷模典範，對百姓行為影響其極深遠。對社會經濟的穩定發展也有重要的作用。所以明君都會推行以德治國的政治思想。要想讓其德行引領民眾，必各單位多形式地給予肯定宣傳與推廣。
而《詩經》就是周朝宣傳推廣德行的最好工具。因為《詩經》裡的詩都是能演唱的歌詞。它把社會生活的各個方面，包括勞動與愛情、戰爭和奴役、風俗與婚姻，動物與植物等各個方面都用詩與歌的形式記錄下來讓人傳頌。
能入《詩經》者，必有其目的，就如同我們的教科書，內容必有其教育意義一樣。所以推崇太姒德行的《關睢》就位列了《詩經》榜首。“后妃之德”的深遠意義也就內蘊其中了。
參考資料：
百度百科-《國風·周南·關雎》
《列女傳·卷之一·母儀傳》：大姒者，武王之母，禹後有莘姒氏之女。
《毛詩·關雎序》：《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。 故用之鄉人焉，用之邦國焉。風， 風也，教也，風以動之，教以化之。”
《太姒嗣徵》：……在父母家。專志於女功。躬儉節用。尊敬師傅。及為文王后妃。不改其性。……尊為后妃。猶歸寧父母。又能嗣太任之徵音。以婦禮婦道化天下……”
《關睢》：
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
窈窕淑女就是“后妃之德”裡的后妃，周文王姬昌之正妻太姒。而君子好逑中的君子當然是指周文王姬昌了。那時他還沒有稱王，亦稱為西伯昌。當初西伯昌在渭水之濱遇到太姒，對她的美貌，驚為天人，從思而不得，輾轉反側，到兩人琴瑟和合，鐘鼓樂之的喜悅。歷經了一個青年人追求美好愛情的曲折歷程。《關睢》就是描述太姒和姬昌的愛情故事的歌謠。
“后妃之德”原文出自西漢·毛亨、毛萇《毛詩·關雎序》“《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。 故用之鄉人焉，用之邦國焉。風， 風也，教也，風以動之，教以化之。”
《關雎》這首詩排在《詩經.國風.周南》的第一位，就因為這裡面的窈窕淑女太姒的“后妃之德”。為什麼這麼講，我們先從《關雎》裡的君子周文王說起。
一代明君周文王
周文王姬昌是中國周朝時的一代明君。西伯姬昌在位五十年，個人生活儉樸，勤於政事。深知農業生產發展乃國家之重器，鼓勵人民耕種、畜牧，提高生活水平。他禮賢下士，廣羅人才，許多才俊之士紛紛被招商引進，連鄰近的諸侯小國也表示臣服。周文王的文治武功使得周的盛況達到“天下三分，其二歸周”。為後期周武王除商大業奠定了良好基礎。
在文化上文王姬昌利用被囚羑里的七年時間，完成了《周易》這部千古不朽的著作。這就是歷史上著名的“文王拘而演周易”的來歷。《周易》不僅是周朝時，更是現代乃至世界的文化瑰寶。
后妃太姒之德
都說一個成功男人的背後必有一個默默奉獻的女人。周文王背後默默奉獻的女人就是《關雎》裡的 窈窕淑女太姒。
太姒乃文王之正妻，是夏朝開國君主夏禹後代有莘氏部落之女。太姒天生姝麗，聰明淑賢，在被西伯姬昌迎聚後以已之才智得到文王厚愛與臣民的敬重。
總結其德賢至少包括三大方面：
一能生會養。太姒為西伯姬昌生了十個兒子。古時候缺醫少藥，人口匱乏，人力資源極其重要，家族中甚至有云：不孝有三，無後為大。皇家 宗嗣得以不斷添丁進口，那是極其光宗耀祖的事，而且十個都長大成人，百分百的成活率，太姒功不可沒。
二教子有方。太姒對兒子的教育苛嚴，十個兒子都被教育成賢德之人。尤其著名的是大兒子伯邑考，二兒子周武王姬發和四兒子周公旦。
長子伯邑考是個孝子，周文王被商紂王囚禁後，伯邑考在商朝做人質，擔任為商紂王駕車之職。後商紂王烹殺伯邑考，成為伐商之役第一位犧牲者。
二兒子姬發具有傑出的軍事和政治才能，武王伐紂就是姬髮帶領軍隊戰勝商紂王的。建立周朝，諡號“武王”，被稱為周武王，是歷史上著名的一代明君。
第四子周公旦也就是姬旦，喜歡跨界發展，在多個領域都有建樹。是一代政治家、軍事家、思想家和教育家。參予武王推翻殷商的軍事行動，代理成王治理天下，但是自己卻沒有稱王奪權的野心，寧願在幕後輔佐兄弟上位。對儒家思想充滿熱情，並且積極參與了對周禮的制定。是儒家的先驅代表人物，儒家思想的發源就是從周公旦開始的。
太姒在歷史上比較有名的就是這三個兒子，特別是武王姬發與周公旦，其他的兒子雖然默默無聞，但也從未做過荒唐出閣，不合理法之事。太姒在對兒子的教育上算是成功的。
三以德為尊
太姒的賢德之舉在《太姒嗣徵》中是如此描述的“……在父母家。專志於女功。躬儉節用。尊敬師傅。及為文王后妃。不改其性。……尊為后妃。猶歸寧父母。又能嗣太任之徵音。以婦禮婦道化天下……”
意思就是說：一個叫太姒的女子，在家又勤快又孝順，做著女子該做的事。出嫁為妃，也不改其質樸，勤儉的本性。遵守著作為妻子的德行，因欽佩婆婆與太婆婆的 行為規範，告誡自己一定要以兩位長輩為楷模做到德行兼備，並且常常回家看望自己的父母以示孝心，太姒的德行感化了天下的婦人，使得這些婦人都不失婦道。
太姒身貴為妃，卻以身作則用德行引領當朝社會以德為美，給廣大婦女起了典範作用，周朝百姓上行下效，使家風和諧，民風質樸，為周朝社會安定起了良好的思想引導作用。
所以《毛詩·關雎序》“后妃之德”強調的是皇后的德行對社會的影響。畢竟明君運籌帷幄，而國母母儀天下，嚴教子女，尊上恤下。主導天下以柔順為綱，包容萬物。
在中國古代注重夫妻，家庭，家族的德行與和諧。上層階級的楷模典範，對百姓行為影響其極深遠。對社會經濟的穩定發展也有重要的作用。所以明君都會推行以德治國的政治思想。要想讓其德行引領民眾，必各單位多形式地給予肯定宣傳與推廣。
而《詩經》就是周朝宣傳推廣德行的最好工具。因為《詩經》裡的詩都是能演唱的歌詞。它把社會生活的各個方面，包括勞動與愛情、戰爭和奴役、風俗與婚姻，動物與植物等各個方面都用詩與歌的形式記錄下來讓人傳頌。
能入《詩經》者，必有其目的，就如同我們的教科書，內容必有其教育意義一樣。所以推崇太姒德行的《關睢》就位列了《詩經》榜首。“后妃之德”的深遠意義也就內蘊其中了。
參考資料：
百度百科-《國風·周南·關雎》
《列女傳·卷之一·母儀傳》：大姒者，武王之母，禹後有莘姒氏之女。
《毛詩·關雎序》：《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。 故用之鄉人焉，用之邦國焉。風， 風也，教也，風以動之，教以化之。”
《太姒嗣徵》：……在父母家。專志於女功。躬儉節用。尊敬師傅。及為文王后妃。不改其性。……尊為后妃。猶歸寧父母。又能嗣太任之徵音。以婦禮婦道化天下……”