表述了整部三體的核心價值觀，生存是第一法則，道德在生存面前不值一提，為了種族的延續可以像動物一樣捨棄一切。

在生存面前，任何文明規則和道德約束都毫無意義，人要像野獸一樣為了生存放棄一切，生命不存在了，就一切都沒有了。

在三體世界觀裡所有文明都要像野獸那樣活著，任何的憐憫都有可能給自己帶來滅頂之災，除非你能到達文明的頂端，俯視一切

何著與獸性相對的人性在生存方面的效能是弱於獸性的啊，那人類幹嘛要搞出個與獸性相對的人性啊？嫌自己生存能力太強了麼？

如果獸性那麼好使，現在地球的霸主怎麼著也輪不到人類啊。

這裡說的“人性”，應該就是指道德吧。話說人類形成社會體系的關鍵核心就是道德，人類若失去了社會體系實體，人類會有多慘，你們沒想象過吧。現存人類為啥不約而同的總結出了相通的道德體系？因為這個東西能夠實現最優的組織結果呀。

對了，問個問題。你希望你的死敵是個你所說的有人性的人還是你所說的有獸性的人？你覺得他人性的時候更好對付還是獸性的時候更好對付？

本質上，這類說辭就是在合理化損人利己而已。只是別忘了，來而不往非禮也，想要損人利己，就做好被損的準備。而一個無序內耗的體系會是個什麼狀態，就請君自度吧。

哦，你想有秩序的有組織的劫奪？那你就想好了，對於你以及任何一個參與劫奪的人來說，哪些是內哪些是外。只有被劫奪的人才是外麼？那得輔以強大的洗腦工具把人都變蠢才行。呃，所以蠢人會更有生存能力麼？

下個結論。道德基礎一旦被破壞，無論找什麼理由，社會體系必然走向崩散。

獸性是相對人性來說的，失去人性，失去的是文明和道德，失去獸性，可能失去的就是生存的權利。生存下去，還可以重塑文明，重塑道德。

這句話有它自己的背景，結合整部小說的故事和背景來看，這句話並沒有什麼不妥。

我承認，人性的存在的確對人類的發展起過很重要的作用，有人性的存在可以抵禦獸性的吞噬。本來人也是動物，是動物就會有獸性。

人是一種矛盾綜合體，具備了人性，也包含著獸性，就像腦海中經常有天使和魔鬼在鬥爭一樣，此消則彼漲。

本來人類文明的產生和發展就是一個很偶然的結果，獸性的存在和表現，全程都展現在了人類文明史的整個階段，戰爭，陰謀，欺詐，這些都是人類文明的黑暗面，也是獸性存在的最好證明。真正的文明，真正的宇宙級的文明不是人類文明這樣的，它可能是極度光明和高尚的，也可能是極度黑暗與殘暴的。是兩個極端，要麼完全摒棄了這裡所謂的獸性，要麼完全被獸性吞噬了。

失去人性，失去很多，會失去美好而脆弱的幸福。失去失去獸性，失去一切，會失去賴以生存的物質和條件。

就我個人而言，我贊同這種說法，尤其是在人類文明這種矛盾綜合體遇到生存困境，面臨被入侵的危險時候，就只能把自己當做動物，不能再以“人”的思維去理解當時的困境和做事方法。

即使有很多人反對我的說法，他們也不得不承認，小說中後來的大低谷中死去的幾十億人，對人類後期的發展有極為重要的幫助作用，也正是這麼巨量的人口消失了，才間接導致人類面臨的內部壓力沒有那麼大了，才讓整個人類有了喘息的機會，才有了後面曇花一現的技術繁榮。

我想《三體》中所說的“人性”是偏於理性的，這裡的理性既包括工具理性，也包括道德理性。理性是人類進步的標誌，是人類文明程序的碩果。而《三體》中所說的“獸性”指的便是動物的本能，這個本能人也是有的，但人的理性會約束人的本能，所顯示出來的，便是人性。

怎麼能更好地闡釋和理解“獸性”這個詞呢？我想尼采的權力意志或許是最好的解釋。一般而言惡往往被視為欲除之而後快的東西，但尼采認為惡的存在是有價值的，它有刺激人類的功效。

叔本華認為，世界的本源和人的本質在於生命的生活意志，生活意志是非理性的，指的是一種生存慾望和生殖慾望。尼采部分承襲了叔本華的觀點，即意志是存在的本源，但並未拘泥於前人的成就而是有所發展。他認為這種作為本源的生命意志不僅僅是一種生活意志，而是權力意志。權力意志是尼采的理論基點，它是一種自我的意欲，它把人的生命理解為一種本能的衝動和創造的力量，一個不斷自我表現、自我創造、自我擴張的活動過程。所謂的“權力”並不是指政治意義上的權勢，而是“征服”， 是支配和奴役他物的力量。生命具有自我擴張的能力，人會不斷地改善、擴大、增長、超越自身的生命。權力意志就是要解除理性和道德對於生命本能的壓抑，使生命本能充分地發揮出來。仔細分來，權力意志又可分為追求食物的意志、追求財產的意志、追求工具的意志和同化的意志等等。

理性的特性是：冷靜、精確、邏輯、生硬、節慾等；而權力意志的特性則是：激情，慾望，狂放，活躍和爭鬥。權力意志源於生命，歸於生命，它就是現實的人生。

對於權力意志，尼采找到了一個很好的代表，那就是希臘神話中的酒神狄奧尼索斯。狄奧尼索斯是酒神和本能之神，是醉後狂喜和狂亂之神，也是音樂之神。他使葡萄在春天死而復生，使所有參加節日的人享受酩酊大醉的歡樂。在酒神祭祀中，往往有對酒神所具有的男性之無限生殖力量的崇拜，並爆發出本能的狂迷。公元前3世紀前後，希臘理性思想發達起來，酒神祭祀變成了秘儀，後來逐漸被理性所淹沒。但尼采對酒神精神的開掘重新昭示了人的原初狀態：一種被本能衝動所驅使的生命存在。酒神精神作為一種原始本能，把人的生命存在的本源揭示了出來，所以它是深具形而上學性質的悲劇衝動。與酒神精神相對的則是日神精神。日神阿波羅是光明之神，他也是一切造型藝術之神和預言之神，他的智慧則是剋制、平靜、安詳和靜穆。

權力意志是一種生命的創造力量，不斷地克服困難，不斷地擴張和超越自己，這種力是生生不息的。尼采說：“意志做主的力越大，激情就會更自由。”

如果把“獸性”理解為一種生命的本能，而這種本能恰恰就是生命的源泉，那麼失去“獸性”就是失去一切也就不是不可理解的了。