關於政治方面的美文：《道德經》，無為自化，清靜自正。
《道德經》、《易經》和《論語》被認為是對華人影響最深遠的三部思想鉅著。《道德經》論述修身、治國、用兵、養生之道，是所謂“內聖外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
《道德經》因成書年代久遠，語言古色濃重，讀來頗為艱澀難懂；又因其思想博大精深，後人註解闡釋，藉助註釋讀懂讀通。古人云：“讀書百遍，其義自見。”四年多時間每週五晚上的和茶讀書會，堅持將《道德經》讀完。
《道德經》現傳的分為“道經”、“德經”上下兩篇共81章。《道德經》是被譯成外國文字釋出量最多的文學名著。老子是世界文化名人。《史記》說老子因別人請求而著書立說五千言，就是《道德經》，或稱為《老子》、《五千言》、《老子五千文》等，也尊稱為《道德真經》。
老子和《道德經》，最早記載在《史記•老子韓非列傳》，老子是楚華人，姓李氏，名耳，字聃[dān]，是周朝管理圖書典籍的史官。史載孔子曾向老子請教“禮”，見面後孔子感慨說: “吾今日見老子，其猶龍邪！”意思是老子猶如人所難見的神龍，應該是指老子的神態氣度不凡、學識見解高深。
老子修道養壽，活了160歲（另記載200歲），《史記》說“李耳無為自化，清靜自正”，這是正面的高度評價。老子被道教尊為教祖，李唐皇帝自稱是老子後人並尊封老子為太上玄元皇帝，宋代封老子為太上老君混元上德皇帝。
《道德經》全部讀完，對老子的“治大國若烹小鮮”念念不忘，時時在腦海裡出現，這句話讓我拓展思維，禮讚先哲。
《道德經》第60章中的原文是:“治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉”。
這裡的“治大國若烹小鮮”是打比方亮出看法，“小鮮”就是鮮美的小魚。按照文理，下文自然應該是對“烹小鮮”作點解說才順理。“以道蒞天下……故德交歸焉”，道是天理原則，德是治理的效果。以“道”治國，鬼不能變為神，而且神和聖人也不會傷人。
神有大能，鬼有陰力，聖人是人所仰望的超人，但在老子看來，神和聖人都有害人的一面，只有“道蒞天下”，方可抑制其害，才能“德交歸焉”。老子沒有解說“烹小鮮”，而是直接論“道”。這是行文的魅力所在，經典高深。
“治大國若烹小鮮”在當代亦是一句流傳廣泛便於記憶的治國名言，據說美國總統里根曾在其國情諮文中加以引用。臺灣佛學高人、著名學者南懷瑾先生曾經說，“治大國若烹小鮮”是告訴我們:處理大事要謹慎小心，要慢一步，不能匆忙大意……
前文化部部長、著名文學家王蒙先生認為，“治大國若烹小鮮”的合理解釋應該是“不折騰”，而不是說既然是小魚就要紅燒幾十條；不折騰，也就是不要窮折騰。
“治大國若烹小鮮”，後人的思維模式“烹小鮮”的要領類似治國之道。但烹的要領又各有各的認知，於是就有不同解說。《詩經•檜•匪風》有“誰能亨（烹）魚，溉之釜鬵（xín）”句，毛傳（《毛詩古訓傳》）說：“烹魚煩則碎，治民煩則散，知烹魚則知治民”，意思是烹飪小魚不能反覆的弄來弄去。毛詩（毛亨、毛萇）或毛傳在詩經學上地位顯赫，“炳如日星”。毛亨是戰國後期人，其學問傳人——侄子毛萇在漢初傳授《詩經》，史稱“小毛公”。漢初興黃老之學，毛傳對“烹魚”的解說明顯有道家“無為而治”的色彩。
韓非對“烹小鮮”也有類似的解說。《韓非子•解老》篇說:“事大眾而數搖之，則少成功；藏大器而數徙之，則多敗傷；烹小鮮而數撓之，則賊其澤；治大國而數變法，則民苦之。是以有道之君貴靜，不重變法。”故曰：治大國者若烹小鮮。這個“撓”字就是攪動的意思，《說文解字》訓為“擾”，撓擾互訓，詞義都是翻弄或攪動，意思是烹小鮮不能翻來覆去的亂攪，否則魚就會爛碎，破壞了本來的味道。
毛傳和《韓非子》的解說最早也最權威，魏晉玄學家王弼說“治大國若烹小鮮，不撓也，躁而多害，靜則全真。故其國彌大，而其主彌靜，然後乃能廣得眾心矣”。靜之於治國，就是無為。唐玄宗說:“烹小鮮者，不可撓，治大國者不可煩，煩則傷人，撓則魚爛矣。” 宋徽宗說：“事大眾而數搖之，則少成功……烹小鮮而數撓之，則潰；治大國而數變法，則惑。”明清帝王或學者也有解釋，大體因襲舊說，沒有原則性的超越。
老子是一位智者，《道德經》一書博大精深，司馬遷《史記》說老子是主管圖書典籍的史官，應該是造詣頗深的超級學問智者。很難想象，這樣的一位學問智者，還有餘暇顧及廚藝如烹小鮮了。在老子看來，小鮮或許也是美味，但烹小鮮對廚師而言應該不是複雜的難事。
前人解說烹小鮮是要“不撓”，不要來回翻動，與老子的“清靜無為”思想一致。清靜無為的要領就是化繁為簡，儘量不要干預，讓老百姓自我調節，最終無為而治。
老子的“治大國如烹小鮮”是非常自信的，是對道家學說的理論自信。治理大國是小菜一碟，“以道蒞天下”，鬼怪不能成神，壞人不能橫行成氣候，神和聖人不能害人，拒絕神靈和聖人的權威，社會就沒有紛爭和纏鬥，如此一來，天下清靜，社會和諧順治（德交歸焉）。用大“道”治理天下，壞蛋不能搗亂，害人的東西瓦解，美“德”交相呈現，“治大國若烹小鮮”，小菜一碟！
“治大國如烹小鮮”是個比喻，是對治大國的感知和看法，也是老子治理大國的理論自信。比喻引申到我們的管理公司、治家，也是同理相融，“不撓”“不煩”“不折騰”，公司、家庭也會天下清靜，和諧順治。
“治大國如烹小鮮”對我的啟發很大，讓人的思維定勢改變，那就是無為自化，清靜自正，斷舍離。《道德經》是“生命的大智慧”，修德悟道，超越如同“白馬過隙”般短暫和有限的自然生命，在無限的時空中建構人的道德生命，實現“死而不亡”、與道合真的理想，從無知的“失道”狀態中覺醒，珍愛生命，善待生命，讓自然生命和道德生命更為精彩！
關於政治方面的美文：《道德經》，無為自化，清靜自正。
《道德經》、《易經》和《論語》被認為是對華人影響最深遠的三部思想鉅著。《道德經》論述修身、治國、用兵、養生之道，是所謂“內聖外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
《道德經》因成書年代久遠，語言古色濃重，讀來頗為艱澀難懂；又因其思想博大精深，後人註解闡釋，藉助註釋讀懂讀通。古人云：“讀書百遍，其義自見。”四年多時間每週五晚上的和茶讀書會，堅持將《道德經》讀完。
《道德經》現傳的分為“道經”、“德經”上下兩篇共81章。《道德經》是被譯成外國文字釋出量最多的文學名著。老子是世界文化名人。《史記》說老子因別人請求而著書立說五千言，就是《道德經》，或稱為《老子》、《五千言》、《老子五千文》等，也尊稱為《道德真經》。
老子和《道德經》，最早記載在《史記•老子韓非列傳》，老子是楚華人，姓李氏，名耳，字聃[dān]，是周朝管理圖書典籍的史官。史載孔子曾向老子請教“禮”，見面後孔子感慨說: “吾今日見老子，其猶龍邪！”意思是老子猶如人所難見的神龍，應該是指老子的神態氣度不凡、學識見解高深。
老子修道養壽，活了160歲（另記載200歲），《史記》說“李耳無為自化，清靜自正”，這是正面的高度評價。老子被道教尊為教祖，李唐皇帝自稱是老子後人並尊封老子為太上玄元皇帝，宋代封老子為太上老君混元上德皇帝。
《道德經》全部讀完，對老子的“治大國若烹小鮮”念念不忘，時時在腦海裡出現，這句話讓我拓展思維，禮讚先哲。
《道德經》第60章中的原文是:“治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉”。
這裡的“治大國若烹小鮮”是打比方亮出看法，“小鮮”就是鮮美的小魚。按照文理，下文自然應該是對“烹小鮮”作點解說才順理。“以道蒞天下……故德交歸焉”，道是天理原則，德是治理的效果。以“道”治國，鬼不能變為神，而且神和聖人也不會傷人。
神有大能，鬼有陰力，聖人是人所仰望的超人，但在老子看來，神和聖人都有害人的一面，只有“道蒞天下”，方可抑制其害，才能“德交歸焉”。老子沒有解說“烹小鮮”，而是直接論“道”。這是行文的魅力所在，經典高深。
“治大國若烹小鮮”在當代亦是一句流傳廣泛便於記憶的治國名言，據說美國總統里根曾在其國情諮文中加以引用。臺灣佛學高人、著名學者南懷瑾先生曾經說，“治大國若烹小鮮”是告訴我們:處理大事要謹慎小心，要慢一步，不能匆忙大意……
前文化部部長、著名文學家王蒙先生認為，“治大國若烹小鮮”的合理解釋應該是“不折騰”，而不是說既然是小魚就要紅燒幾十條；不折騰，也就是不要窮折騰。
“治大國若烹小鮮”，後人的思維模式“烹小鮮”的要領類似治國之道。但烹的要領又各有各的認知，於是就有不同解說。《詩經•檜•匪風》有“誰能亨（烹）魚，溉之釜鬵（xín）”句，毛傳（《毛詩古訓傳》）說：“烹魚煩則碎，治民煩則散，知烹魚則知治民”，意思是烹飪小魚不能反覆的弄來弄去。毛詩（毛亨、毛萇）或毛傳在詩經學上地位顯赫，“炳如日星”。毛亨是戰國後期人，其學問傳人——侄子毛萇在漢初傳授《詩經》，史稱“小毛公”。漢初興黃老之學，毛傳對“烹魚”的解說明顯有道家“無為而治”的色彩。
韓非對“烹小鮮”也有類似的解說。《韓非子•解老》篇說:“事大眾而數搖之，則少成功；藏大器而數徙之，則多敗傷；烹小鮮而數撓之，則賊其澤；治大國而數變法，則民苦之。是以有道之君貴靜，不重變法。”故曰：治大國者若烹小鮮。這個“撓”字就是攪動的意思，《說文解字》訓為“擾”，撓擾互訓，詞義都是翻弄或攪動，意思是烹小鮮不能翻來覆去的亂攪，否則魚就會爛碎，破壞了本來的味道。
毛傳和《韓非子》的解說最早也最權威，魏晉玄學家王弼說“治大國若烹小鮮，不撓也，躁而多害，靜則全真。故其國彌大，而其主彌靜，然後乃能廣得眾心矣”。靜之於治國，就是無為。唐玄宗說:“烹小鮮者，不可撓，治大國者不可煩，煩則傷人，撓則魚爛矣。” 宋徽宗說：“事大眾而數搖之，則少成功……烹小鮮而數撓之，則潰；治大國而數變法，則惑。”明清帝王或學者也有解釋，大體因襲舊說，沒有原則性的超越。
老子是一位智者，《道德經》一書博大精深，司馬遷《史記》說老子是主管圖書典籍的史官，應該是造詣頗深的超級學問智者。很難想象，這樣的一位學問智者，還有餘暇顧及廚藝如烹小鮮了。在老子看來，小鮮或許也是美味，但烹小鮮對廚師而言應該不是複雜的難事。
前人解說烹小鮮是要“不撓”，不要來回翻動，與老子的“清靜無為”思想一致。清靜無為的要領就是化繁為簡，儘量不要干預，讓老百姓自我調節，最終無為而治。
老子的“治大國如烹小鮮”是非常自信的，是對道家學說的理論自信。治理大國是小菜一碟，“以道蒞天下”，鬼怪不能成神，壞人不能橫行成氣候，神和聖人不能害人，拒絕神靈和聖人的權威，社會就沒有紛爭和纏鬥，如此一來，天下清靜，社會和諧順治（德交歸焉）。用大“道”治理天下，壞蛋不能搗亂，害人的東西瓦解，美“德”交相呈現，“治大國若烹小鮮”，小菜一碟！
“治大國如烹小鮮”是個比喻，是對治大國的感知和看法，也是老子治理大國的理論自信。比喻引申到我們的管理公司、治家，也是同理相融，“不撓”“不煩”“不折騰”，公司、家庭也會天下清靜，和諧順治。
“治大國如烹小鮮”對我的啟發很大，讓人的思維定勢改變，那就是無為自化，清靜自正，斷舍離。《道德經》是“生命的大智慧”，修德悟道，超越如同“白馬過隙”般短暫和有限的自然生命，在無限的時空中建構人的道德生命，實現“死而不亡”、與道合真的理想，從無知的“失道”狀態中覺醒，珍愛生命，善待生命，讓自然生命和道德生命更為精彩！