形勢，指龍脈與結穴之處的勢態與形狀。郭璞在《葬書》中說：“千尺為勢，百尺為形。”注曰：“千尺言其遠，招一枝山之來勢也。百尺言其近，指一穴地之成形。”擇穴的主要目的，是葬時乘以生氣，而生氣無形，唯有考其形然後可得。儘管氣有升沉聚散、變幻莫測，行於龍脈亦行蹤飄忽、委蛇東西或為南北。但其始發之時，必有勢可尋，得勢則得其來去。又因山之形色，緣氣而生，因而，形即氣的外在形態。堪輿中察勢辨勢，形是望氣尋穴的關鍵。實際上，形與勢二者不可或缺。《葬書》中說：“夫勢與形順者吉，勢與形逆者兇，勢吉形兇，百福希一;勢兇形吉，禍不旋日。”所謂形，就是結穴之山的形狀。形是融勢聚氣的關鍵，生氣因勢而行，又因形而止。形又是對勢的總結。如果沒有好形，則勢不能止氣不能凝聚，葬者沒有依靠。形有大小、高低、肥瘠、俯仰、正側之分，風水家大致將其分為圓、扁、直、曲、方、凹六體。對它的基本要求是第一，要止，行則勢不住、氣不聚。《管氏地理指蒙》曰：“形必欲止，止則汙藏而有容。”第二，要藏，露則氣散於飄風。《管氏地理指蒙》曰：“形不欲露，露則氣散於高峰。”第三，要方正，斜瀉破碎則穢氣所生。第四，要呈圓環狀，堂同周密，如此則氣聚而有融。勢是指龍脈發源後走向穴場時在起伏連綿中所呈現的各種態勢。與形相較而言，形近而勢遠，形小而勢大。故欲認其形，先須觀其勢。《管氏地理指蒙·九龍三應第九十八》中有“尋龍先分九勢”之說。有勢而後有形，有形而後有穴。尋得真龍真穴，子嗣才能受其蔭福。倘於惡龍兇勢下辨形立穴，則反道災禍。故《葬書》雲：“勢如萬馬，白天而下，其葬王者;勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬;勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公;勢如重屋，茂草喬木，開府建國;勢如驚蛇，屈曲徐斜，天國之袤勢如矛戈，兵死形囚;勢如流水，生人皆鬼。”
形勢，指龍脈與結穴之處的勢態與形狀。郭璞在《葬書》中說：“千尺為勢，百尺為形。”注曰：“千尺言其遠，招一枝山之來勢也。百尺言其近，指一穴地之成形。”擇穴的主要目的，是葬時乘以生氣，而生氣無形，唯有考其形然後可得。儘管氣有升沉聚散、變幻莫測，行於龍脈亦行蹤飄忽、委蛇東西或為南北。但其始發之時，必有勢可尋，得勢則得其來去。又因山之形色，緣氣而生，因而，形即氣的外在形態。堪輿中察勢辨勢，形是望氣尋穴的關鍵。實際上，形與勢二者不可或缺。《葬書》中說：“夫勢與形順者吉，勢與形逆者兇，勢吉形兇，百福希一;勢兇形吉，禍不旋日。”所謂形，就是結穴之山的形狀。形是融勢聚氣的關鍵，生氣因勢而行，又因形而止。形又是對勢的總結。如果沒有好形，則勢不能止氣不能凝聚，葬者沒有依靠。形有大小、高低、肥瘠、俯仰、正側之分，風水家大致將其分為圓、扁、直、曲、方、凹六體。對它的基本要求是第一，要止，行則勢不住、氣不聚。《管氏地理指蒙》曰：“形必欲止，止則汙藏而有容。”第二，要藏，露則氣散於飄風。《管氏地理指蒙》曰：“形不欲露，露則氣散於高峰。”第三，要方正，斜瀉破碎則穢氣所生。第四，要呈圓環狀，堂同周密，如此則氣聚而有融。勢是指龍脈發源後走向穴場時在起伏連綿中所呈現的各種態勢。與形相較而言，形近而勢遠，形小而勢大。故欲認其形，先須觀其勢。《管氏地理指蒙·九龍三應第九十八》中有“尋龍先分九勢”之說。有勢而後有形，有形而後有穴。尋得真龍真穴，子嗣才能受其蔭福。倘於惡龍兇勢下辨形立穴，則反道災禍。故《葬書》雲：“勢如萬馬，白天而下，其葬王者;勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬;勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公;勢如重屋，茂草喬木，開府建國;勢如驚蛇，屈曲徐斜，天國之袤勢如矛戈，兵死形囚;勢如流水，生人皆鬼。”