文學和哲學是兩個完全不同的概念。

哲學的概念是指世界觀是關於世界的本質、發展的根本規律、人的思維與存在的根本關係的等普遍基本問題的總體認識，方法論。

哲學即秩序美，是對基本和普遍之問題的研究的學科，一般具有嚴密邏輯系統的宇宙觀，它研究宇宙的性質、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題。我們人類對事物的認識有一個過程，這個過程總是：從感知具體到理知抽象、再合而理知抽象性的具體。“理知抽象性的具體”就是通常所說的“智慧”或“哲知”。進一步地各種哲知形成了理論系統就產生了“哲學”或稱“智慧之學”。

通俗一點來說，哲學遵循的是宇宙的發展規律和社會規律、鐵須、，探尋人與自然關係、人與社會關係，人在世界中所生存的位置和所處的位置，思想上是探尋的是本質，尊重科學、客觀的態度去看待問題。而文學更多的是一種抽象式的想象的表達思維。

簡單說一下。哲學作為一門學問，原來只是一種生活態度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。這種態度被稱為“愛智”。自從蘇格拉底說:“沒有經過檢查的人生，是不值得活的。”許多人開始覺醒，並且思考自己的人生應該何去何從。的確，哲學脫離人生，將是空洞的；人生缺少哲學，將是盲目的。哲學不能烘麵包,但是能使麵包增加甜味。換言之，哲學不能當飯吃，但是能使人知道吃飯是為了什麼。愛好智慧正是一種理想的生活態度，讓我們保持開放的心靈。

哲學可用三句話來描述：

哲學就是培養智慧；

哲學就是發現真理；

哲學就是印證價值。

哲學就是對人的一種精神指導。

人活一口氣，樹活一張皮。人除了依耐物質而生存，還離不開精神指引，否則人會迷失在物質當中而逐漸腐朽，哲學就是提供精神指引，讓人們時刻警醒不要在物慾當中迷失自我。

我覺得文學作品沒有什麼更具可讀性而言，既然流傳至今，自是有其獨特的藝術。都是傳統的處世，修身，教育藝術，教導我們如何做人，培養高尚品格。《增廣賢文》涵蓋了道家思想，始終讓我們做好人。在現今這個浮躁喧囂的社會，很難找到清淨之地。

我理解的哲學就是辯證地看待世界規律，這個範圍太廣了，比如老祖宗留下的儒家思想，道家思想，法家思想等等，都可以看做是哲學的範疇。

增廣賢文講的是處世哲學，你說哲學是什麼？

首先，我們先來說說哲學，先搞清哲學什麼。哲學按其詞彙追源有“追尋智慧”的意思。 “哲”字起源很早，其歷史久遠。如“孔門十哲”，“古聖先哲”等詞，“哲”或“哲人”，專指那些善於思辨，學問精深者。 一般認為中國哲學起源東周時期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表。中國先哲注重自然規律和人之間的關係，以及相互影響的關係。

儒家思想主導六徳（智、信、誠、仁、義、忠），六行（孝、友、睦、姻、任、恤），六藝（禮、樂、射、御、書、數）。

道家思想主導道法自然，無為而治，與自然和諧相處，是有辯證法因素論和無神論傾向。

墨家思想主導兼愛、非攻、尚賢、天志、明鬼、非命、非樂、書葬、節用。思想以兼愛為主，尚賢和節用為主要支點構成。

法家思想主導人性論的主張，法家看來，趨利避害是古往今來人固有本性，所以必須在人性的基礎上建立誠信和義利觀念和規則。

而早期西方哲學通過希臘神話的形式解答自然（既神）和人的關係。直到近代西方哲學才得以拜託宗教神話，開始追求自然知識和人的關係。

說的這裡，我們也能夠理解哲學的定義了。哲學按照定義來說，就是對基本和普遍之問題的研究的學科，是關於世界觀的理論體系。世界觀是關於世界的本質、發展的根本規律、人的思維與存在的根本關係的等普遍基本問題的總體認識，方法論是人類根據世界觀形成的認識世界的方法。

我們已經知道了哲學是什麼，那再來看看《增廣賢文》是不是處世哲學。

《增廣賢文》是集結中國從古到今的各種格言、諺語。後來，經過明、清兩代文人的不斷增補，才修定完成的，全稱《增廣昔時賢文》，通稱《增廣賢文》。

《增廣賢文》的內容大致有這樣幾個方面：一是談人及人際關係，二是談命運，三是《增廣賢文》談如何處世，四是表達對讀書的看法 。

《增廣賢文》有大量篇幅敘述如何待人接物，這部分內容是全文的核心。文中對忍讓多有描述，認為忍讓是消除煩惱禍患的方法。在主張自我保護、謹慎忍讓的同時，也強調人的主觀能動性，認為這是做事的原則。文中也不乏勸人向善“害人之心不可有，防人之心不可無。”

《增廣賢文》強調了讀書的重要、孝義的可貴，這些觀點體現了正統的儒家精神。但也正是由於這種龐雜，不同思想的人都可以從中看到自己認可的格言，使之具有了廣泛的代表性。

《增廣賢文》以有韻的諺語和文獻佳句選編而成，其內容十分廣泛，從禮儀道德、典章制度到風物典故、天文地理，幾乎無所不含，而又語句通順，易懂。但中心是講人生哲學、處世之道。其中一些諺語、俗語反映了中華民族千百年來形成的勤勞樸實、吃苦耐勞的優良傳統，成為寶貴的精神財富，如“一年之計在於春，一日之計在於晨”；許多關於社會、人生方面的內容，經過人世滄桑的千錘百煉，成為警世喻人的格言，如“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行”“善有善報，惡有惡報”“樂不可極，樂極生悲”等；一些諺語、俗語總結了千百年來人們同自然鬥爭的經驗，成為簡明生動哲理式的科學知識，如“近水知魚性，近山識鳥音”“近水樓臺先得月，向陽花木早逢春”等。 

《增廣賢文》也有對人性的認識以儒家荀子“性惡論”思想為前提，以冷峻的目光洞察社會人生。親情被金錢汙染，“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”；友情只是一句謊言，“有酒有肉多兄弟，急難何曾見一人”；尊卑由金錢來決定，“不信但看筵中酒，杯杯先勸有錢人”；法律和正義為金錢所操縱，“衙門八字開，有理無錢莫進來”；人性被利益扭曲，“山中有直樹，世上無直人”；世故導致人心叵測，“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”；人言善惡難辨，“入山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀”。

《增廣賢文》可以說是濃縮了各種哲學思想的語錄彙編。它從社會諸多方面的陰暗現象高度概括現象，又從人性視角拓展思考於讀者面前。至於《增廣賢文》是不是處世哲學，小編的看法是有其糟粕，有其精華，因人而定，因事而判。總之《曾管賢文》是一本十分值得觀看悅讀的好書，每個人都能找到自己思想的註腳，也都能感悟領略到不同的認知和觀點。

古書《增廣賢文》。是中國明代時期編寫的兒童啟蒙書目。書名最早見之於明萬曆年間的戲曲《牡丹亭》，據此可推知此書最遲寫成於萬曆年間。

《增廣賢文》的內容大致有這樣幾個方面：一是談人及人際關係，二是談命運，三是談如何處世，四是表達對讀書的看法。在《增廣賢文》描述的世界裡，人是虛偽的，人們為了一己之私變化無常，嫌貧愛富，趨炎附勢，從而使世界佈滿了陷阱和危機。文中有很多強調命運和報應的內容，認為人的一切都是命運安排的，人應行善，才會有好的際遇。《增廣賢文》有大量篇幅敘述如何待人接物，這部分內容是全文的核心。文中對忍讓多有描述，認為忍讓是消除煩惱禍患的方法。在主張自我保護、謹慎忍讓的同時，也強調人的主觀能動性，認為這是做事的原則。文中也不乏勸人向善“害人之心不可有，防人之心不可無。”

《增廣賢文》強調了讀書的重要、孝義的可貴，這些觀點體現了正統的儒家精神。但也正是由於這種龐雜，不同思想的人都可以從中看到自己認可的格言，使之具有了廣泛的代表性。

《增廣賢文》以有韻的諺語和文獻佳句選編而成，其內容十分廣泛，從禮儀道德、典章制度到風物典故、天文地理，幾乎無所不含，而又語句通順，易懂。但中心是講人生哲學、處世之道。其中一些諺語、俗語反映了中華民族千百年來形成的勤勞樸實、吃苦耐勞的優良傳統，成為寶貴的精神財富，如“一年之計在於春，一日之計在於晨”；許多關於社會、人生方面的內容，經過人世滄桑的千錘百煉，成為警世喻人的格言，如“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行”“善有善報，惡有惡報”“樂不可極，樂極生悲”等；一些諺語、俗語總結了千百年來人們同自然鬥爭的經驗，成為簡明生動哲理式的科學知識，如“近水知魚性，近山識鳥音”“近水樓臺先得月，向陽花木早逢春”等。

雲龍對作品的評價，一定的文化是一定的社會政治經濟在觀念形態上的反映，《增廣賢文》也不例外。由於時代和歷史的侷限，必然打上那個時代的印記。不少內容反映了封建倫理和道德觀念，甚至帶有明顯的封建迷信、宿命論的色彩；有的內容以個人為中心，反映了當時及時下人們普遍存在的自私自利、損人利己的思想；有的反映了在當時乃至當今社會制度下小市民階層得過且過、畏縮苟安的心理和避禍厭世的消極人生哲學；有的在當時社會不失為對社會現象的正確反映，今天已失去了借鑑的意義；還有一些內容含義比較模糊，或者只有片面的真理性，如果不做正確的理解，就會變成錯誤的東西。這些都是不符合時代精神的，我們要在閱讀時採取批判的態度，明察揚棄，批判繼承，吸取其有營養的成分，古為今用。

雲龍講什麼是哲學，哲學是對基本和普遍之問題的研究的學科，一般具有嚴密邏輯系統的宇宙觀，它研究宇宙的性質、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題。

雲龍講，人類對事物的認識有一個過程，這個過程總是：從感知具體到理知抽象、再合而理知抽象性的具體。“理知抽象性的具體”就是通常所說的“智慧”或“哲知”。進一步地各種哲知形成了理論系統就產生了“哲學”或稱“智慧之學”。

哲學的定義一直存有爭議，這爭議隨著歷史而不斷地擴張，且根據不同的時代對不同的問題興趣而改變著。一般認同哲學是一種方法，而不是一套主張、命題或理論。哲學的研究是基於理性的思考，尋求能做出經過審視的假設且不跳脫信念或者只是純粹的類推。不同的哲學家對推理的本質有不同的想法。

雲龍講，形而上的思考是哲學發展的本質。在原始社會中，人們對各種自然現象還不瞭解，打雷閃電、山洪暴發等自然現象激起了人們對自然和自身的探索和認識，這便是宗教的早期雛形，可以說，在這一時期，哲學解釋宗教的形式存在。

哲學產生於社會生產力長足進步的古代奴隸制時期，當時社會經濟的發展推動了人們認識能力的較大提高，人們開始思索世界的本質等理論問題，人類早期的哲學思想出現了。

雲龍講，在古代，哲學研究的物件是龐雜的，上至天文，下至地理。凡是能給人以智慧、使人聰明的各種問題，都是哲學的研究物件。這時期的哲學研究物件，包含了具體科學的物件，哲學和科學渾然一體。

到了奴隸社會中期，數學、天文學和醫學等具體科學成為一門門獨立的科學，從哲學中分化出去了。哲學的研究物件縮小了，並具體化了，在哲學內形成了各種具體的哲學學科：本體論、認識論和邏輯學。

隨著資本主義的確立，產生了近代實證科學，各門具體科學紛紛從哲學中獨立出去，獲得了突飛猛進的發展，哲學研究物件又縮小了。恩格斯指出：“在以往的全部哲學中還仍舊存在的，只有關於思維及其規律的學說——形式邏輯和辯證法，其它一切都歸到關於自然和歷史的實證科學中去了。

認識論和發展觀的問題成為這一時期哲學的重點問題。

在當代，由於自然科學、社會科學和意識科學的獨立和迅速發展，哲學的研究物件又發生了變化。哲學不再研究世界某一範圍、領域的問題了，而是研究整個世界一切事物、現象的共同本質和普遍的規律，如世界的本源，物質和意識的關係，世界的基本狀態等問題，從而形成了唯物唯心兩大派系。哲學本身只是展現思維的不同維度，並無對錯可言，可若以實踐探尋客觀世界本來面目即存在科學與不科學之分了。

哲學即是智慧之學，也是人生之學，由人們自我創作，不受科學侷限，不在現實正確，是文明文化的另一種思想形式，亦在生命中產生，還在生活中成長，為理性促進的一種成熟，從知性裡概括出精闢結晶，給予人們的價值不能被忽視。

哲學之學在心，它無處不在，底處邊邊角角到大廈巔峰高層，皆人的所為，就存哲理的作用。

如果說文學可以與尋一爭者，那定是哲學，無出其二。

文學哲學自是無邊界的，無等級的，無固定的。

現代人覺著哲學難，其實不然，除了那些教條的理論，其本身不是高臺教化的東西。每一天日風星斗，你能接觸地到，這便是自己的哲學哲理。

出塵與入世，亦是一樣的。在心上，也是無明。

哲學就是陰陽，就是正反，就是黑白，就是內外，就是表裡，就是空有，就是前後，就是左右，就是上下，也是古今，哲學就是整個世界的整體觀！

哲學就是人對自然界的看法和感悟，一般而言，經歷坎坷的人對於自然界感悟最深，一生順暢的人感悟比較淺薄，我們說哲學名著讓人看不懂那是因為我們沒有作者的經歷。