謝邀，我們知道馬克思和恩格斯最早的對人類社會發展形態進行了五種劃分，分別為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產主義社會（社會主義是其最初形態）。

而原始社會的主要特徵之一就是氏族公社，最早把氏族公社進行父系和母系劃分是摩爾根的《古代社會》一書中，並且明確提出父系氏族由母系氏族發展演變而來。摩爾根的證據是透過對北美印第安人的調查研究得出的。摩爾根的氏族公社理論也進一步豐富了馬克思主義五種社會形態的學說。

目前，我們對史前時期特別是新石器時代的社會組織形態的研究中，還有很多使用到氏族公社理論。例如，距今5500年左右，一直被認為是母系氏族公社時期，在陝西仰韶文化的半坡遺址中發現有大量高規格的女性墓葬以及女性生殖崇拜等彩陶和雕塑；同時期的紅山文化發現有女神像以及神廟，這些都體現了母系氏族公社的特徵。《古代社會中》提到，母系氏族公社可能起源自更早期的舊石器時代晚期，在歐洲、西亞等地發現的大量舊石器時代晚期的“豐產女神”雕像，是一種典型的女性生殖崇拜現象。

至距今4500年左右，母系氏族公社開始向父系氏族公社演變，具體演變的原因可能是社會中女性的作用慢慢降低，男性在農業生產以及戰爭中的作用逐漸凸顯，社會權利開始有女性向男性轉移。比較典型的考古發現，可以看出這一時期男性生殖崇拜的大量出現，如陶祖等，以及英雄主義的傳說開始氾濫，並且主角多為男性。

母系和父系氏族公社其實就是一個關於社會形態的理論，這一理論描述下的社會形態有著自己的特徵，如母系氏族公社為群婚制、氏族首領為女性、財產為氏族集體所有、只知其母不知其父等；父系氏族公社為對偶婚制、氏族首領為男性、財產歸個人所有、有著單一的父系血緣體系……

但是，在考古學上我們去發現這一群體到底是母系還是父系是非常困難的，我們發現的遺蹟遺物等資訊很多時候並不能帶給我們一個百分百的社會形態。所以這種父系和母系氏族公社，我們還是把它理性的當作一個理論來看待，而不是把它當作確定的歷史事實。

經濟基礎決定家庭地位。

最初，母系氏族社會中，經濟以採集、漁獵為主，通常情況下，漁獵為眾人合力，採集則女子佔有一定優勢，加上當時的婚姻制度，奉行“走婚制”，兒女處於一種“知其母而不知其父”的狀態，男子無法行使對子女的撫養權，血緣關係自然只能按照母系來劃分。

此後，隨著人類進入到農耕社會，刀耕火種的時代，人類只能使用木質或者石制工具，男子的體力作用就凸現出來。並且，這一時期的人類也開始進入到“對偶婚”階段，一夫一妻制逐漸流行，男子容易分辨誰是自己的子女，因而會滋生“佔有”子女的權力。圍繞著子女的撫養權，進行了一系列鬥爭，最終以經濟地位提升的男子勝利而告終。

廣府人就是父系中原、母系百越的，但他們以母系為恥而不承認，只說自己祖先是中原人南遷而來，這算是數典忘祖嗎？

母系氏族公社的演變

1、群婚制，民知其母不知其父

原始氏族社會，由於生產的關係，漸漸開始了年齡與性別的分業，也就有了新的關係，即一定家庭範圍內的“共夫”或者“共妻”，在這個範圍內會除去丈夫有血緣近親關係的姊妹和妻子有血緣近親關係的兄弟，這種群婚制度導致孩子不知道自己的父親是誰，但是由於婦女負責餵養孩子的關係，他們知道自己的母親是誰。

2、分工和農業權重的不同

在山頂洞人時期，就已經出現了氏族的萌芽，在當時的氏族社會內部就已經出現了簡單的性別分工。到了新石器時代，社會生產力和原始農業進一步發展，氏族公社也進一步壯大，婦女主管採集經濟，而原始農業就是從採集經濟中逐漸發展而來的，由於人類的生活逐漸安定下來，農業成為了人類維持生活的必要經濟部門，原始農業的生產和發展，使得婦女在經濟上起著重要作用，並且佔有崇高的地位。

1、群婚制轉變為對偶婚

新石器時代仰韶文化的中後期，人們已經從群婚過渡到了對偶婚占主導地位的的婚姻。對偶婚是指一個男人在他的一群妻子中有了一個相對固定的“主妻”或者一個妻子在她的一群丈夫中有了一個相對固定的“主夫“。這就表示在一段時期內有了彼此明確的配偶，雖然這種對偶婚的關係很脆弱，丈夫依然是嫁到妻子家去生活，但是這就有了孩子確認自己生父的可能，給母系氏族向父系氏族的過渡創造了條件。

2、原始農業經濟的進一步發展

淺耕農業社會，糧食缺乏，男子的主要任務是外出漁獵，但這並不佔主要地位，社會經濟的管理權還是掌握在負責田園耕種的婦女手中。然後畜牧經濟開始普遍，母系社會開始衰替。然後又發明了深耕農業，這必須用到笨重的農具來開掘土地，只有男子能夠勝任，所以男子的農業經營範圍在漸漸的擴大，到後來男子進一步掌握了農業生產。深耕農業結束了母系社會。