​元代的佛像造像有其特定的儀軌，從外表形象到內在的精神狀態，從面型、體型、姿態、服飾、執物、背光、連座乃至龕形都顯露著不同德樣式與特點。因為元代地域遼闊，佛像深受印度及藏傳佛教的影響：菩薩袒露上身，胸佩瓔珞，瓔珞的顆粒較大；下身看裙，紋絡簡潔。佛像面部為倒置的梯形，五官緊湊；菩薩蜂腰長身，姿態嫵媚，高乳豐臀，具有印度巴拉王朝造像風格。

透過圖片比分析，我們發現這些造像有一些明顯的共同特徵：整體造型規範，結構勻稱；面相寬大、額部高廣；蓮花座周正大方，蓮瓣寬肥飽滿，且大多環繞蓮座一週；佛像衣紋表現手法與形式、裝飾樣式基本一致；佛像特別是菩薩裝造像習慣鑲嵌各色寶石；用合金銅鑄造，工藝精緻；以藏傳佛教題材為主，兼有少量漢地流行題材。根據這些特徵，特別是將這些特徵與同時期西藏和中原佛像的特徵進行比較，其成熟的風格、規範的造型、精美的工藝、特殊的材質和漢藏藝術融合的特點，無不指向一個共同的造像產地，那就是元代宮廷造像機構。而徵於《元史》、《涼國敏慧公神道碑》和《元代畫塑記》，亦有元代宮廷造像的明確記載，其機構稱“諸色人匠總管府”，隸屬於“工部”，下設“梵相提舉司”等11個司局，又為這些造像的產地和官造身份提供了充分的文獻依據。因此，可以肯定這些造像皆為元代宮廷造像，出自元廷專設的造像機構“諸色人匠總管府”。元宮廷造像影響具體體現在以下五個方面：其一，它表現的是藏傳佛教崇拜的題材，漢傳佛教中沒有這樣的題材和造型，與元代宮廷造像表現的題材一致。其二，它的裝飾樣式，特別是裝飾上嵌寶石的做法與元代宮廷菩薩裝造像一致，具有宮廷造像鮮明特點。其三，鋼盔式的大發髻是宮廷菩薩裝造像上常見的一種型別，明顯源於宮廷造像的影響。其四，腿部寫實性的衣紋為中原地區流行的表現手法，也是元代宮廷造像常見的藝術表現，體現了漢藏融合的鮮明特點。其五，為合金銅鑄造，這是確定受元代宮廷造像影響最為重要的特點，因為這樣的銅質決定其產地一定在中原而非西藏，同一時期的西藏地區造像普遍採用的是紅銅的材質。這五個方面顯示了此像與元代宮廷造像的密切關係，亦為其自身優勝特點的重要體現。

這個問題太大了。元代各個地區的佛像其實都不大一樣。不過如果概括來說，是帶入了藏傳佛像的特點。蒙古人將藏傳佛教帶入內地，佛教造像受到朝廷的影響，出現漢密結合的風格。

一下舉幾個例子：

銅鍍金貢噶寧波像

銅鍍金貢噶寧波像頭部碩大，頭頂蓄髮，以陰刻線刻出細密的髮絲。額前刻出一道弧線的髮際線，與兩鬢向下垂直的髮際線形成明顯的銳角。長方臉，額部高廣，平滑光潔；眼窩深陷，雙目睜視，眼眸嵌珠，目光如炬，突出了上師凝神靜氣的禪定狀態；眉弓隆起如峰，與鼻樑緊密相連；隆準闊嘴，雙唇抿起；面頰尖削，顴骨高凸；嘴邊、兩鬢及下頜佈滿濃密的鬍鬚，突出了上師年高德壽的長者風範；雙耳齊垂，耳輪分明，耳垂處開有用於佩戴耳環的小孔。所有面部特徵的表現皆一絲不苟，就連眼線、眼袋、唇線、鼻翼、鬚髮等細節也都清晰地刻畫出來，極盡寫實之能事。

貢噶寧波像背面

上身內著僧坎，外披袒右肩袈裟，下身著僧裙。衣紋採取古印度薩爾納特式表現手法，僅在領口、袖口和袈裟下襬處刻出衣邊，衣服薄透貼體，顯露上師軀體的自然起伏和變化。衣邊寬大，刻畫十分講究，皆以連珠紋鑲邊，上面刻畫精美的紋飾。僧坎和袈裟上刻畫的紋飾各不相同，袈裟衣邊上刻畫纏枝蓮，蓮枝蜿蜒伸展，遒勁有力；僧坎衣邊上刻畫稻粒紋，稻粒首尾相連，呈八字形分佈。跏趺端坐於半月形束腰式蓮花寶座上，身姿挺拔，雙手置臍下結禪定印。蓮座造型周正，上下邊緣各飾一週粗大的連珠紋，蓮瓣上下對稱分佈，環繞蓮座一週；蓮瓣寬大飽滿，頭部略有捲曲，形制美觀大方。整體造型大方，形象生動，軀體健碩，氣勢雄渾，胎體厚重，工藝講究，生動表現了一位藏傳佛教大師的慈容德範和超凡氣質，堪稱一尊高度寫實的上師肖像。

銅鍍金文殊菩薩像

此像造型風格非常獨特，猛然一看像13世紀西藏地區的造像。但仔細觀察，它與西藏造像存在明顯區別，帶有中原地區的審美和工藝特點。我們判定其為元代宮廷造像，依據有五點：其一，面形方正，額部高廣，此為元代宮廷造像面部的統一特徵；其二，造型挺拔，軀體硬朗，大腿粗壯，雙腿盤曲緊促。整體比例看似有些失調，實則與雕造工匠未能完全掌握藏傳造像儀軌和造像材質特性有關，恰好體現了元代宮廷造像承上啟下的過度性特點；其三，僧坎的衣邊上刻畫的纏枝蓮和後背的八瓣蓮花紋，明顯為內地藝術的傳統母題；其四，蓮座及蓮瓣的形制特別而突出，不僅與北京故宮博物院所藏元大德九年（1305年）銅鍍金文殊菩薩像完全一致，亦與其他元代宮廷造像無二無別，實為元代宮廷造像最為顯著的特徵；其五，造像材質為合金銅，這是判定宮廷造像最為關鍵的因素。

所謂合金銅，簡單地講就是含有鋅成分的銅，銅質細密，用手指彈擊聲音清脆，並伴有迴音，表面色澤偏黃，所以過去人們習慣稱之為黃銅。這種合金銅與西藏地區早期造像採用的合金銅不同，西藏早期合金銅含鋅量較高，一般在百分之十以上，是一種自然含鋅的銅；而元代宮廷造像所用合金銅是人工合成的，在銅里加入了內地發現的鋅（一般稱為爐甘石），在視覺和手感上也顯示了與西藏合金銅的明顯差別。

銅鍍金釋迦牟尼佛像

值得注意的是，此像同現知的所有元代宮廷造像一樣，不僅體現出鮮明的元代宮廷造像風格特點，而且還體現了不同於一般元代宮廷造像的特別之處，透露出造像時間和風格來源上的一些重要資訊。其中最為顯著的不同就是袈裟衣邊上刻畫的稻粒紋。這種稻粒紋在13世紀的西藏中部地區佛裝造像上十分流行，同樣都是出現於佛身的衣邊上，分佈形式亦與此尊完全相同。溯其源頭，它又與尼泊爾有著千絲萬縷的聯絡，在13～14世紀尼泊爾迦什末羅佛像上頗為流行。此像保留了如此鮮明突出的流行於尼泊爾和西藏的藝術特徵，而這一特徵又罕見於其他元代宮廷佛像上，似乎向我們透露了關涉尊像鑄造時間與背景的重要資訊：那就是此像鑄造時間稍早於一般宮廷造像，處於尼藏風格與中原藝術交融的初期階段，故而保留了明顯的尼藏風格元素。