《太上感應篇》文句多取自東晉葛洪(284-343)《抱朴子》“對俗”及“微旨”兩篇，全文1277字，分總論、善行、惡行和結論4部份，共列舉22項善行，155項惡行。 《太上感應篇》最早見於宋代的文獻。南宋李石於1164年把《太上感應篇》收入他編輯的《樂善錄》中。名儒真德秀(1178-1235)曾為《太上感應篇》作序，宋理宗（1225-1264在位）在篇首御書“諸惡莫作，眾善奉行”八字，並協助其出版與流通。 《太上感應篇》它提倡“積德累功，慈心於物”，強調“忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老懷幼”，則體現了儒家倫理。在儒家學說中，尤其強調五倫綱常，認為君臣、父子、夫婦的等級界限分明，而在《太上感應篇》中亦以“擾亂國政”，“違逆上命”、“用妻妾語”、“違父母訓”、“男不忠良，女不柔順，不和其事，不敬其夫”作為惡行的準則。可以說，《太上感應篇》實際上建立的是，以儒家道德規範和道釋宗教規戒為標準的立身處世準則。 《太上感應篇》充分體現了對鬼神權威的敬畏。該書認為天上、地上和人體內都有錄人罪過、降禍福於人的神或鬼，如大地上的司過之神，天上的三臺北斗神君和人身上的三尸神，它們對人的規範和約束是時刻存在的，人應該敬畏他們，對象徵神鬼的日、月等物皆不可不敬，故而把“唾流星、指虹霓、輒指三光、久視日月”都視作惡行；而“無故殺龜打蛇”也會引起“奪其紀算，算盡則死，死有餘責乃殃及子孫。”
《太上感應篇》文句多取自東晉葛洪(284-343)《抱朴子》“對俗”及“微旨”兩篇，全文1277字，分總論、善行、惡行和結論4部份，共列舉22項善行，155項惡行。 《太上感應篇》最早見於宋代的文獻。南宋李石於1164年把《太上感應篇》收入他編輯的《樂善錄》中。名儒真德秀(1178-1235)曾為《太上感應篇》作序，宋理宗（1225-1264在位）在篇首御書“諸惡莫作，眾善奉行”八字，並協助其出版與流通。 《太上感應篇》它提倡“積德累功，慈心於物”，強調“忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老懷幼”，則體現了儒家倫理。在儒家學說中，尤其強調五倫綱常，認為君臣、父子、夫婦的等級界限分明，而在《太上感應篇》中亦以“擾亂國政”，“違逆上命”、“用妻妾語”、“違父母訓”、“男不忠良，女不柔順，不和其事，不敬其夫”作為惡行的準則。可以說，《太上感應篇》實際上建立的是，以儒家道德規範和道釋宗教規戒為標準的立身處世準則。 《太上感應篇》充分體現了對鬼神權威的敬畏。該書認為天上、地上和人體內都有錄人罪過、降禍福於人的神或鬼，如大地上的司過之神，天上的三臺北斗神君和人身上的三尸神，它們對人的規範和約束是時刻存在的，人應該敬畏他們，對象徵神鬼的日、月等物皆不可不敬，故而把“唾流星、指虹霓、輒指三光、久視日月”都視作惡行；而“無故殺龜打蛇”也會引起“奪其紀算，算盡則死，死有餘責乃殃及子孫。”