春秋、戰國時期是由奴隸制向封建制過渡的社會大變革時期，新舊階級之間、各階級、各階層之間的鬥爭複雜而又激烈。代表各階級、各階層、各派政治力量的學者和思想家，都按照本階級、本階層或本集團的利益和要求，對宇宙、對社會、對萬事萬物作出解釋，或提出主張，於是出現了思想領域裡出現了“百家爭鳴”的局面。參加爭鳴的各派，史稱“諸子百家”。諸子中主要的學派有儒、道、墨、法、名、陰陽、兵、縱橫、農、雜等家，在當時思想領域影響最大的是前四家。
各家的社會理想、政治思想各不相同，其中卻有一個值得注意的共同之處：即大一統的思想。各種社會理想、政治思想的提出，都不是隻為某一國、某一家，而是為了當時所謂的“天下”。所以，孔子、孟子、韓非子等等，當時的士，都以天下為己任，並不拘泥於要在本國出仕，而是哪裡能用其主張，即在那裡為實現其平天下的理想而奮鬥。
春秋戰國時期的百家爭鳴，是中國學術文化發展的重要階段，奠定了以後中國文化發展的基礎，決定其發展方向。以後2000多年中國古代文化學術發展的道路、特點及其中的各種問題、思想（除了佛學的傳入之外）都可以從先秦百家爭鳴中追溯到其源頭。在認識學術文化發展規律方面，先秦百家爭鳴也給了我們重要的啟示。
諸子百家是對春秋戰國時期各種學術派別的總稱。西周滅亡，促使人們更多地轉向對天下興亡的思考，打破了ˇ庶人不議ˇ的觀念，取而代之的是ˇ處士橫議ˇ的活躍風氣。在對人、事及社會的廣泛探討中，人們不再崇信ˇ天道ˇ，進而在如何統一天下、治理國家、教化民眾等方面形成了各種不同的學派。這些學派的創立者和代表人物被合稱為ˇ諸子ˇ，ˇ百家ˇ則指這些學派。最有影響的主要是儒家、墨家、道家和法家。各學派的人物針對一些社會問題四處遊說，推行自己的政治 主張，或著書立說，人們的思想空前活躍，在中國文化史上形成了一個百家爭鳴的空前繁榮的局面。諸子百家的學術觀點反映在他們的文學作品中也隨之形成了不同的學術和文學派別。諸子散文大都觀點鮮明，言辭犀利，感情充沛，表達方式靈活多樣，具有很強的感染力，所以諸子百家散文不僅具有重要的學術價值，同時也具有重要的文學價值。
諸子百家之中最為流傳的是：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農家、小說家、縱橫家。從人類文明演化歷史看，曾邦哲《結構論》提出諸子百家及三教九流是早期的學科分類體系，儒家、法家、兵家、縱橫家等偏向政治軍事與倫理領域，墨家、道家、名家、醫家和農家等偏向自然工藝與邏輯等領域，還禪家、雜家、書畫家等則偏向人文藝術等領域，並且，西方近代科學發展所需的一些因素在中華文化已經萌芽，比如，儒家的社會倫理化（科學社會規範）、墨家的實踐經驗化（實驗技藝方法）、禪宗的概念澄清化（理論思維頓悟）和道家的系統邏輯模式（全息結構模型），以及一些技術發明的原型等。
春秋、戰國時期是由奴隸制向封建制過渡的社會大變革時期，新舊階級之間、各階級、各階層之間的鬥爭複雜而又激烈。代表各階級、各階層、各派政治力量的學者和思想家，都按照本階級、本階層或本集團的利益和要求，對宇宙、對社會、對萬事萬物作出解釋，或提出主張，於是出現了思想領域裡出現了“百家爭鳴”的局面。參加爭鳴的各派，史稱“諸子百家”。諸子中主要的學派有儒、道、墨、法、名、陰陽、兵、縱橫、農、雜等家，在當時思想領域影響最大的是前四家。
各家的社會理想、政治思想各不相同，其中卻有一個值得注意的共同之處：即大一統的思想。各種社會理想、政治思想的提出，都不是隻為某一國、某一家，而是為了當時所謂的“天下”。所以，孔子、孟子、韓非子等等，當時的士，都以天下為己任，並不拘泥於要在本國出仕，而是哪裡能用其主張，即在那裡為實現其平天下的理想而奮鬥。
春秋戰國時期的百家爭鳴，是中國學術文化發展的重要階段，奠定了以後中國文化發展的基礎，決定其發展方向。以後2000多年中國古代文化學術發展的道路、特點及其中的各種問題、思想（除了佛學的傳入之外）都可以從先秦百家爭鳴中追溯到其源頭。在認識學術文化發展規律方面，先秦百家爭鳴也給了我們重要的啟示。
諸子百家是對春秋戰國時期各種學術派別的總稱。西周滅亡，促使人們更多地轉向對天下興亡的思考，打破了ˇ庶人不議ˇ的觀念，取而代之的是ˇ處士橫議ˇ的活躍風氣。在對人、事及社會的廣泛探討中，人們不再崇信ˇ天道ˇ，進而在如何統一天下、治理國家、教化民眾等方面形成了各種不同的學派。這些學派的創立者和代表人物被合稱為ˇ諸子ˇ，ˇ百家ˇ則指這些學派。最有影響的主要是儒家、墨家、道家和法家。各學派的人物針對一些社會問題四處遊說，推行自己的政治 主張，或著書立說，人們的思想空前活躍，在中國文化史上形成了一個百家爭鳴的空前繁榮的局面。諸子百家的學術觀點反映在他們的文學作品中也隨之形成了不同的學術和文學派別。諸子散文大都觀點鮮明，言辭犀利，感情充沛，表達方式靈活多樣，具有很強的感染力，所以諸子百家散文不僅具有重要的學術價值，同時也具有重要的文學價值。
諸子百家之中最為流傳的是：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農家、小說家、縱橫家。從人類文明演化歷史看，曾邦哲《結構論》提出諸子百家及三教九流是早期的學科分類體系，儒家、法家、兵家、縱橫家等偏向政治軍事與倫理領域，墨家、道家、名家、醫家和農家等偏向自然工藝與邏輯等領域，還禪家、雜家、書畫家等則偏向人文藝術等領域，並且，西方近代科學發展所需的一些因素在中華文化已經萌芽，比如，儒家的社會倫理化（科學社會規範）、墨家的實踐經驗化（實驗技藝方法）、禪宗的概念澄清化（理論思維頓悟）和道家的系統邏輯模式（全息結構模型），以及一些技術發明的原型等。