1.縱觀全域性，並不侷限於當前。

2.跳出問題本身，看到本質。

3.換位思考。

4.臨危不亂。

有太多人將訊息等於眼界了，因為他們從各種渠道看到的東西足夠多，資訊也好、段子也好、故事也好、方法也好，林林總總，眼花繚亂的，於是，他們感覺沒有什麼是他們不知道的...... 夏蟲不可以語冰，井蛙不可以語海，可是夏蟲和井蛙意識不到。很多年輕人仍然所見極其有限，又迷失在太多訊息中，對社會音量最大（最大眾，最主流）的言論觀點（其滲透無所不在），沒辦法拒絕，也沒有能力拒絕，加上自我世界的建設並不完備堅固，於是無法抵抗數字海嘯的碎片式資訊，由此思維在潛移默化中被逐漸僵化，就這樣最終被迫在一個地方停滯了，思維自由被限制了。

眼界是所見事物的範圍，人們認識客觀事物的寬度或廣度。讀萬卷書，行萬里路，主要是為了開闊眼界。因為站在不同的位置，風景亦不同。眼光有多遠，思想就有多遠。和日月星辰對話，和江河湖海晤談，和每一棵樹握手，和每一株草耳鬢廝磨，才能認識到這豐富多元的世界；看到廣闊、豐富的世界，才能領悟出獨一無二的思考與見地。一個人的眼界取決於他認識到這個世界存在無數的未知，於是他敬畏那些未知。

如果不擁有這種認知開放體系，生活在某個大都市的人，並不一定就比生活在小山村的人眼界開闊，因為他把自己生活的領域，在潛意識中當成了世界的中心。無論評價什麼，都以此作為唯一的標準，於是他把自己變成了井蛙和夜郎。最可悲的是：他還以此為驕傲和榮耀。他並不知道，自己的眼界一直停留在狹隘認知中，並習以為常地以自己的標準去妄自衡量他人，評論他人，永遠囿於自身的侷限，看的近，看的少，看的狹窄。其實，無論一個人的眼界多麼寬闊，實際上也是很片面的。每個人的價值觀，自己認為正確無比，實際上也是相對的。

割據這個詞在對於什麼人在使用，對於有頭腦有決心的人可以說是格局。對於廢物騙子心裡無底的人就是自己無能為力然後找藉口當幌子。哎我這叫格局。

1子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤，爾何如？”對曰：“非曰之能，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”　　　　——《論語.述而》　　　　　

咬文嚼字的事咱們不幹，咱們不要被文中子路的豪氣給震住了，也不要被冉求、公西華的謙虛給矇蔽了，咱們只考慮一件事情，孔老夫子為什麼會贊同曾點？格局的問題，就隱藏在孔老夫子的贊同之中。

我們再來欣賞一段與孔老夫子本人有關的場景，兩者作下對比，看看能否挖出我們需要的東西：

顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“願車馬，衣輕裘，與朋友共，蔽之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”　　　　　　　　　　　　　　　　——《論語.公冶長》2

一個人的志向，必然會受到格局的影響，不同的格局，就會有不同的志向，這是毫無疑問的，為了將問題簡單化，咱們只把前文曾點和孔夫子的話錄下來，放到一塊做些對比：

點曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。

我們仔細分析這兩段話，會發現同一個特點：天下太平，安居樂業，但是卻找不到任何“我”的蹤跡。

“無我”這才是真正的大格局，孔老夫子與曾點的志向，用一幅對聯講，就是“天增歲月人增壽；春滿乾坤福滿門。”至於是誰做到的？又是怎麼做到的？一切都無所謂，成功不必在我，不必特意強調出“我”的重要與偉大，只要該做的事有人做，該出現的景象出現了，就一切ＯＫ！

這才是我們傳承幾千年的文化中所隱藏的最大秘密！

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綜合上面所有的內容，我們可以把格局分為三類：

第一類，就是子路、冉求、公西華那一類，他們都是在刻意強調“我”將要怎麼樣，“我”能幹什麼，在“我”的努力下，會達到一個什麼狀況。

這一類，說到底，屬於典型的個人英雄主義。要知道一個圓，只要有了圓心，必然就會有圓周，所以無論再大，它都是有邊界的，“我”就是他們格局上的圓心，有了這個制約，他們的格局想大也大不起來。

第二類，就是顏回這一類，顏回講“願無伐善，無施勞。”一個“願”字，就暴露出來其中的問題，誰在“願”？當然是“我”，能生“願”的是“我”，然後才有了所生的“無伐善，無施勞。”這個“願”，所以講這裡面還是有“我”的影子。

但顏回的境界，還是與第一類子路他們有區別的，“無伐善”就已經透露出來，他一直在與這個“我”做鬥爭，這裡面已經出現了較量，而不是子路他們的那種放縱。

第三類，就是孔子老夫子和曾點，我們已經分析過了，這裡不再重複。

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總之，所謂的大格局，其實就是無所不包，無所不容，就象《中庸》裡面所講“萬物並育而不相害，道並行而不相悖！”是一種平等無差別的圓滿狀態，但其中一旦有了“我”這個參照標準，平等無差別的局面馬上就會被打破，各種不平等就會隨之應運而生。

我們的文化早就認識到了這一點，所以孔老夫子才會那樣講，老子也說“少私寡慾，見素抱樸，絕學無憂。”一定要把“我”這個“私”給磨掉，莊子則更是直言，說“至人無己、神人無功、聖人無名”，古聖先賢的諄諄告誡，確實值得我們奉行終身。