主子與子民的關係，也可以主子與奴才的關係。他們之間關係是不相等的，不能逾越。有句俗語：君要臣死，臣不得不死。這還君臣的關係，那麼，貧民百姓地位更低了。

封建等級社會制度。除了天地，君王至尊。君王轄臣，臣轄官，官管民。民是最底層。土地國王所有，勞力財物全民出。官員以上封建主，剝削壓迫欺民眾。橫徵暴斂荒淫無度，民無生路推翻統治！

君是天子，天是誰，何為天意？老子說過，聖人以百姓心為心。所以，君與民的關係應當如此，只是實踐起來，經常出現人為的斷層。

古代君主和老百姓的關係

一個高高在上，封建社會的最高統治者，一個賤如螻蟻的底層老百姓，統治階級與被統治階級的關係。當一個君主微服私訪，體恤民情，瞭解下情時，就會得到民眾的擁護和愛戴，比如歷史上有名的，文景之治，貞觀之治，政啟開元,治宏貞觀，康乾盛世等，這些都是減輕徭役賦稅，重農商，讓百姓安居樂業不至於民不聊生，以及路有餓死骨的現象經常發生，所以還是讓後人稱頌的帝王，有這樣的帝王，是百姓的福分。而有些朝代的帝王就是魚肉百姓，實行暴政，商紂王為了博得妲己的歡心，任意將路人砍頭、剁肺、甚至剖腹取出胎兒看是男是女，非常殘忍。隋煬帝楊廣，隋煬帝是歷史上有名的暴君，奢侈腐化，濫用民力，刑罰殘酷。也可以說明君和暴君的例子是舉不勝舉！

古代君民關係談到君民關係，小編頭腦裡立馬蹦出的是君舟民水一說。那就讓我們從荀子君舟民水的觀點出發，來了解一下古代君民關係。得民力者富(圖源網路)

首先，在這裡小編著重強調一下“君舟民水”這一觀點並非出自於魏徵“水能載舟，亦能覆舟”而是最早出自於《荀子·王制》：君者，舟也；庶人，水也。水則載舟，水則覆舟。荀子用“水”來比喻民眾百姓，用“船”來比喻君主，可以說是非常生動、妥當的。船隻有小小一隻，水卻廣闊無邊，水具有載舟、覆舟的能力，說明民眾具有擁戴或者反對君主的主動性力量。百姓服從了統治，君主的地位才能得到鞏固。從這一點來看，君主與人民的關係是密不可分的，民眾是社會基礎，也是君主之所以能夠成為君主的唯一源泉。再者說，《荀子·君道》：君者，民之原也。原清則流清，原濁則流濁 。這仍然體現的是君民關係不可分割的狀態。

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“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”(出自《詩經·小雅·穀風之什·北山》)普天之下，都是王的土地和管轄範圍，而在這片土地上生活的人們都是王的臣民，在這裡又涉及到了君臣關係與君民的關係，那我們不妨就來看看它們之間又有何種淵源?難道真如很多人所想是那種剝削者與被剝削者的關係嗎?當然不是，君主的作為一定會影響臣民的行為。就如孟子所言：

“孟子告齊宣王曰:‘君之視臣如手足,則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬,則臣視君如華人；君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。”(出自《孟子·離婁下》)

這是孟子對君臣關係的論述，在君臣關係中,君是主導的方面，君主對臣下是什麼態度,臣下對君主就會是什麼態度。所以就此而言，這個作用是相互的，你對我怎麼樣我就對你怎麼樣，雖表達的比較委婉，但是仍和“以牙還牙，以眼還眼”有“異曲同工”之妙。

歷史上也有很多這樣的例子來證明，君主的作為會影響臣民的行為。歷史上因君主行為不當導致王朝覆滅的例子數不勝數，暴政有如商紂王帝辛，雖才力過人，然耽於酒色、暴斂重刑，遂導致民怨四起。周武王東伐至盟津，諸侯叛商者八百；戰於牧野，紂軍敗，自焚於鹿臺；暴政有如隋煬帝，歷來都把楊廣當政的十四年稱作是黑暗年代，濫用民力、大興土木、勞民傷財、揮霍無度，致使民不聊生，最終也導致起義不斷，隋朝因此而亡，凡此種種，都給自己王朝帶來了沉重的統治危機。

與此相對立，統治者若能夠順遂民意，合理施政，也會帶來很好的效應，君臣能夠建立一種平衡關係，來維持相對時間的統治穩定。古有文景之治，文帝和景帝獎勵努力耕作的農民勸誡百官關心農桑，提倡節儉，並以身作則，重視“以德化民”．文景時期，社會比較安定，百姓富裕，國家的糧倉豐滿，歷史上稱這一時期的統治為“文景之治”。可謂是對他們的統治給予了很高的評價，這一時期的統治因此被傳頌至今。

由此可知，君主與臣民之間是存在一種相互依存，相輔相成的關係。只有維持好這種平衡，國家王朝才會持續發展，倘若打破了這種平衡，統治者過於苛政，必然會導致起義不斷，紛爭不斷，陳勝吳廣起義扛起了農民起義的大旗，東漢黃巾起義沉重打擊了漢朝的統治，倘若臣民出各種么蛾子，使勁兒作，也必然會遭受到統治階級的鎮壓。

因此《荀子·王霸》曰：“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。”

《荀子》中的這段話同樣非常有智慧。這裡的力是效力，死就是獻身，譽乃稱譽。理解起來也不困難：治理國家的人，能夠得到百姓為他效力的就富裕，能夠得到百姓為他現身的就強大，能夠得到百姓稱讚的就有名望。這三者都具備了，天下就歸順他了；三者都不具備的，天下就背離他了。天下歸順就叫王，天下背離就叫滅亡。(圖源網路)

這一句經典同“民水君舟說”一樣，都體現了古代的仁政、民本思想。在荀子這裡，“王”的意思並不是坐上君主之位，享有了生殺予奪的無上權力，而是所謂的“天下歸之”，也就是天下都歸順他。天下歸順的原因並不是因為君主本身的地位，而是因為得到民心。

怎樣可以說是得到民心了呢？荀子提出了“三得說”，也就是得到百姓為他效力、得到百姓為他獻身、得到百姓對他稱讚，這樣的君主，可以說是“天下歸之”而“王”了。否則，得不到百姓的擁戴，就算是擁有君主的尊號，也可以說是自取滅亡了。

因此，君主與臣民的關係相互依存，密不可分，若想達到政治清明的境界，必須深入臣民之中，得到百姓的認可，才能成功。臣民也應積極配合統治，以求一方棲身之地，安然生活。(清明上河圖 北宋 張擇端)