直接把距離說當成一種美論提出來的是英國的愛德華·布洛
關於美論的情境把握和有效性分析。是西方傳統美學中的代表性美論之一，它是要把我們人的主觀感情移到外物中去，使外物生命化，具有我們人的感情，因而令我們感到美。這種美論的主要特點是感情的外射。與移情論相，距離說則要在我與物之間保持一定的距離，從而以審美的態度來觀賞外物，這時就產生了美。直接把距離說當成一種美論提出來的是英國的愛德華·布洛，他在1912年出版了《心理距離》一書，用心理的距離來解釋審美現象。
2、中國當代美學家在美的本質問題上的爭論：（1）主張美是主觀的，以呂熒和高爾太為代表。（2）主張美是客觀的，以蔡儀為代表。（3）主張美是主客觀的統一，以朱光潛為代表。（4）主張美是客觀性與社會性的統一，以李澤厚為代表。
3、對美的本質的邏輯性建構：（1）美的可定義性問題：否定之否定的邏輯追求。20世紀，特別70年代以後，西方現代美學出現了一種新的學術勢太，許多美學家認為美在客觀或在主觀的問題已經過時，所以也不再像以往那樣熱衷於探討美和藝術的本質問題，甚至否定美能夠被人認識，因而給美下定義也就不再必要了。路德維希·維特根斯坦的理論意圖就是用日常語言分析來取消對美的探討，這無異於否定了美的可定義性。
（2）美的觀念：一個開放性的系統。
（3）美的問題：在人生相與創造相之間。
（4）關於人的本質的全面、完整的預設。馬克思這樣指出：“人的感覺、感覺的人性，都只是由於它的物件的存在，由於人化的自然，才產生出來的，武官感覺的形成是以往全部世界歷史的產物”。
（5）關於美的本質的集合化界定：人是“世界的美”；美是人的本質力量的物件化；美是自由的形象；美在創造中，例如，星空的美，不僅涉及到了物質存在的星球群，而且也涉及到了審美主體的具體處境和精神狀態，這樣，星空的美，是由多種因素層以積累，到了條件都具備的時候，然後突然被創造出來的。美的創造是一種多層累的突創。
直接把距離說當成一種美論提出來的是英國的愛德華·布洛
關於美論的情境把握和有效性分析。是西方傳統美學中的代表性美論之一，它是要把我們人的主觀感情移到外物中去，使外物生命化，具有我們人的感情，因而令我們感到美。這種美論的主要特點是感情的外射。與移情論相，距離說則要在我與物之間保持一定的距離，從而以審美的態度來觀賞外物，這時就產生了美。直接把距離說當成一種美論提出來的是英國的愛德華·布洛，他在1912年出版了《心理距離》一書，用心理的距離來解釋審美現象。
2、中國當代美學家在美的本質問題上的爭論：（1）主張美是主觀的，以呂熒和高爾太為代表。（2）主張美是客觀的，以蔡儀為代表。（3）主張美是主客觀的統一，以朱光潛為代表。（4）主張美是客觀性與社會性的統一，以李澤厚為代表。
3、對美的本質的邏輯性建構：（1）美的可定義性問題：否定之否定的邏輯追求。20世紀，特別70年代以後，西方現代美學出現了一種新的學術勢太，許多美學家認為美在客觀或在主觀的問題已經過時，所以也不再像以往那樣熱衷於探討美和藝術的本質問題，甚至否定美能夠被人認識，因而給美下定義也就不再必要了。路德維希·維特根斯坦的理論意圖就是用日常語言分析來取消對美的探討，這無異於否定了美的可定義性。
（2）美的觀念：一個開放性的系統。
（3）美的問題：在人生相與創造相之間。
（4）關於人的本質的全面、完整的預設。馬克思這樣指出：“人的感覺、感覺的人性，都只是由於它的物件的存在，由於人化的自然，才產生出來的，武官感覺的形成是以往全部世界歷史的產物”。
（5）關於美的本質的集合化界定：人是“世界的美”；美是人的本質力量的物件化；美是自由的形象；美在創造中，例如，星空的美，不僅涉及到了物質存在的星球群，而且也涉及到了審美主體的具體處境和精神狀態，這樣，星空的美，是由多種因素層以積累，到了條件都具備的時候，然後突然被創造出來的。美的創造是一種多層累的突創。