據史料記載：南宋末年，有一股宋軍撤到漳浦，隱蔽在叢山密林中的湖西堅持抗元鬥爭。大王柳信，精於醫道，常採製草藥，為鄉民治病；二王葉誠，武藝高強，通曉地理，常幫山民尋泉打井；三王英勇，常進山射豺狼，保護人畜安全。三人深受當地百姓愛戴。後來三位將領在與元軍的激戰中，壯烈犧牲。湖西的鄉民將他們的屍體埋葬在坑仔尾獅球山，並時常前去祭祀。明初，當地人在3人的墓前蓋了一座廟宇，供奉三將的塑像，這座廟宇就叫“三王公”廟。
到了明朝，由於海盜和倭寇猖獗，沿海地區不少居民陸續遷入內山的長坑（今赤嶺鄉）等山區腹地，繼藍姓畲民之後，湖西又先後有黃、趙等姓遷入，而所有居民都把“三王公”當作他們鄉里的保護神，供奉朝拜。許多赴臺的鄉民，把家鄉崇拜的“三王公”寶像或香灰、符牌，隨身帶到臺灣，奉為護家神祇。清乾隆五十一年(公元1786年)，湖西坑仔尾村民廖地決定去臺灣謀生。他的母親特地到“三王公”廟，求得寶像一尊，讓兒子隨身帶去。
當時的臺灣宜蘭密林蓋野，荊棘叢生，人煙稀少，野獸成群，缺醫少藥，拓荒者的生命時時受到威脅。廖地把從家鄉帶去的“三王公”像奉為護身符，每天攜帶在身邊。廖地一有空，便向鄉親們講述“三王公”的故事。有一次，當地部落人馬前來攻擊，情況十分危急，突然狂風大作，電閃雷鳴。攻擊者認為這是不祥之兆，不戰而退。墾荒的民眾們則認為是“三王公”顯靈保佑，從此，“三王公”也因此很快被民眾所信仰。清同治五年（1866年）民眾共同集資，在墾區二圍擇址建起了一座“三王公”廟，命廟名稱為“鎮安廟”。自此，廟宇香火繚繞不斷，世代相傳。可以說，宜蘭的“三王公”廟與漳浦的“三王公”廟一脈相承，成為海峽兩岸人同根、神同源的見證。
據史料記載：南宋末年，有一股宋軍撤到漳浦，隱蔽在叢山密林中的湖西堅持抗元鬥爭。大王柳信，精於醫道，常採製草藥，為鄉民治病；二王葉誠，武藝高強，通曉地理，常幫山民尋泉打井；三王英勇，常進山射豺狼，保護人畜安全。三人深受當地百姓愛戴。後來三位將領在與元軍的激戰中，壯烈犧牲。湖西的鄉民將他們的屍體埋葬在坑仔尾獅球山，並時常前去祭祀。明初，當地人在3人的墓前蓋了一座廟宇，供奉三將的塑像，這座廟宇就叫“三王公”廟。
到了明朝，由於海盜和倭寇猖獗，沿海地區不少居民陸續遷入內山的長坑（今赤嶺鄉）等山區腹地，繼藍姓畲民之後，湖西又先後有黃、趙等姓遷入，而所有居民都把“三王公”當作他們鄉里的保護神，供奉朝拜。許多赴臺的鄉民，把家鄉崇拜的“三王公”寶像或香灰、符牌，隨身帶到臺灣，奉為護家神祇。清乾隆五十一年(公元1786年)，湖西坑仔尾村民廖地決定去臺灣謀生。他的母親特地到“三王公”廟，求得寶像一尊，讓兒子隨身帶去。
當時的臺灣宜蘭密林蓋野，荊棘叢生，人煙稀少，野獸成群，缺醫少藥，拓荒者的生命時時受到威脅。廖地把從家鄉帶去的“三王公”像奉為護身符，每天攜帶在身邊。廖地一有空，便向鄉親們講述“三王公”的故事。有一次，當地部落人馬前來攻擊，情況十分危急，突然狂風大作，電閃雷鳴。攻擊者認為這是不祥之兆，不戰而退。墾荒的民眾們則認為是“三王公”顯靈保佑，從此，“三王公”也因此很快被民眾所信仰。清同治五年（1866年）民眾共同集資，在墾區二圍擇址建起了一座“三王公”廟，命廟名稱為“鎮安廟”。自此，廟宇香火繚繞不斷，世代相傳。可以說，宜蘭的“三王公”廟與漳浦的“三王公”廟一脈相承，成為海峽兩岸人同根、神同源的見證。