君權天授與君權神授有細微區別：一般意義上，在中國文化中，君權天授應該為最準確的表述。《尚書.泰誓》曰：“天佑下民，作之君”。祖龍稱帝，命李斯在傳國玉璽上寫下“受命於天，既壽永昌”而西漢武帝時期董仲舒明確提出“君權天授”與“天人感應”，“屈民而申君，屈君而申天”，“道之大原出於天，天不變，道亦不變”從這裡我們可以看出，在中國古代，天不是一個具象化的神，而是一個抽象化的概念，即“道”，而且所謂皇帝祭天，也不是拜祭真正的具體哪一個神，而是“天”這一抽象體。另外，中國古代宗教影響力始終在皇權之下，而在道教興盛之前，中國古代神話以原始神話為主，各地信仰也不同，道教興盛後也不是推崇一神，而是多位神作為“天”這一群體，意即所謂“天道”，因此，中國古代應為君權天授而不是“神授”。

而在西方則很好理解，君權神授在歐洲第一次正式提出並得到官方認可的是基督教神學家聖.奧古斯丁（代表作《懺悔錄》）而在中世紀，“神學家之王”托馬斯.阿奎那則運用自然法則論證君權神授並提出教權高於王權；英國斯圖亞特王朝詹姆斯一世鼓吹君權神授等。另外，在自泛希臘化之後的時代，歐洲只允許有一位至高神的存在，即上帝耶和華（猶太教原語稱雅威），即歐洲是“一神論”社會，並且歐洲基督徒認為上帝代表且高於一切，因此神授也就是上帝授予的意思。並且在中古時期的歐洲，並沒有“天”這一和諧統一的概念存在，他們認為上帝就是最完美的實體。

因此，歐洲的君權神授與中國的君權天授雖然在本質上都是統治者麻痺人民的思想工具，但也有細微區別。