有一種說法是傅悅即為婦好，如果說傅悅真有其人的話，那麼作為商王朝的宰相必然要進行一系列的占卜祭祀活動，那麼他的名字就會出現在卜文上面，而在目前發現的武丁時期的文物銘文中沒有出現過傅悅的名字，這是不符合常理的（商王朝的祭祀活動非常頻繁，而且經常有臣子來代替天子占卜祭祀）。同時婦好的墓葬規格比另外一個武丁的妻子的規格要低，而那個武丁的妻子並沒有領兵出戰的記錄，在哪個時代開疆拓土的武將的地位是要高於普通的妻子的，但是從墓葬規模形制上來看，婦好的墓葬卻是規格較低的，那麼只能說明婦好的出身有問題，她的墓葬規格不能高了，有可能婦好就是奴隸或者說戰俘出身。那麼歷史上有沒有類似的事情呢？答案是有，明朝的明孝宗朱佑樘的母親，也是從戰俘變成的皇帝的生母，只是當時女人已經不能領兵出戰了。

（傳說中的傅說）

一，文獻記載，商王武丁時期，有三個重要輔臣——傅說、祖己、甘盤。祖己是武丁之子，已得到甲骨卜辭的證實。傅說和甘盤，則無法與甲骨卜辭的記載對號入座。董作賓先生認為，甘盤即師般，但首先年代上有所差距，贊成的學者不多。而傅說，林小安先生論證，是武丁時期重臣“雀”，不過，“雀”與武丁有血緣關係，屬於商王室貴族，這又與文獻記載傅說為“胥靡或刑徒”不相吻合了。 二，記載傅說事蹟的文獻不少。《史記.殷本紀》說：“帝武丁即位，思復興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定於冢宰，以觀國風。武丁夜夢得聖人，名曰說。以夢所見視群臣百吏，皆非也。於是乃使百工營求之野，得說於傅險中。是時說為胥靡，築於傅險。見於武丁，武丁曰是也。得而與之語，果聖人，舉以為相，殷國大治。故遂以傅險姓之，號日傅說。”《國語.楚語》:“如是而又使以象夢，旁求四方之賢，得傅說以來，升以為公，而使朝夕規諫。”《孟子.告子下》:“傅說舉於版築之間。”另外，《墨子》、《屍子》、《莊子》、《楚辭》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《漢書》、《論衡》等，從戰國到東漢四五百年間的文獻，都說到了傅說其人其事。再往後，歷代詩詞書籍，誇頌傅說的也不少，但畢竟時間久遠，可不作數。 三，概括以上文獻關於傅說的內容，大致可歸為一下幾點——

第一，武丁發現傅說，是源於做了一個夢，夢見傅說是個奇才。

第二，傅說是“胥靡或刑徒”——胥靡是奴隸，刑徒是被懲罰之人。武丁做夢後的第二天，曾“以夢所見視群臣百吏，皆非也。”至少，傅說不是武丁的宗親或熟悉之人。

第三，傅說確實有才幹，幫助武丁管理國家，武丁讓他當了宰相一類的大官。 四，據此，我做一個大膽推測——文獻中所說的傅說，人物原型是武丁之妻婦好。

第一，文獻中講，武丁夢到傅說，從而找到他並重用他，如果這是真實記載，其實很好解釋——商王小乙薨後，武丁繼其父位。當時，舊貴族當政，且商朝衰微。因此，武丁守喪三年，且沉默不語，用司馬遷的話說，是“以觀國風”——思考如何扭轉局面和治理國政。這個時候，不管是婦好還是傅說上位，都必須有足夠的藉口，所以武丁假借夢到了一個奇人，來打破這個僵局。

第二，文獻裡說，傅說是“胥靡或刑徒”，恰好婦好也出身低微。關於婦好的來歷，學者曹定雲總結了丁山、唐蘭、張亞初、裘錫圭、李學勤等學者的意見，認為“好”即“子”，是婦好母國的國號——子方是殷時的一個方國，稱子伯，婦好是子方之女，被進貢到商王宮中。這樣的女子，即便不是刑徒，也與胥靡無異了。

第三，文獻記載雖多，但甲骨卜辭中竟未發現傅說的隻言片語；況且，五千餘甲骨文中，沒發現“傅”字，有叫“甫”的小臣，但年代已在武丁晚期。這是不好解釋的。合理的解釋是，傅為婦的同音假借。婦好的“婦”，學者們一致認為，在商代，不是姓而是官職。《說文解字》對“傅”的解釋是：“傅，相也。”也是官職。上古時期，天子賜姓，或因封地或因官職，司馬遷的高祖，就因為擔任了司馬的官職而賜姓司馬。那麼，傅說的“說”，和婦好的“好”有何關係呢？甲骨文中，“說”寫為“兌”，而這個“兌”字和“子”字極為相像——傅和婦是同音假借；兌和子是形近“誤讀”。 五，後世文獻是真誤讀還是假“誤讀”？應該假誤讀的可能性更大。理由如下——

第一，甲骨卜辭裡看到，武丁有三個媳婦——妣辛，就是婦好；妣戊，叫婦妌；妣癸。從祭祀順序上，婦好排在第一，說明她是嫡妻。婦好在歷代商王配偶中，參政之深、作戰之多，功勞之大，前無古人，後無來者。武丁的第二個媳婦婦妌，也參與朝政，但基本是管理內務，絕不像婦好親自領兵打仗，且經常大獲全勝。所以，武丁對婦好可謂關心致志，寵愛至深，不論外出作戰、懷孕生子、鼻子長了息肉、腹部不適等等，都要親自為婦好占卜，各種專為婦好的卜辭有250多條。武丁之後是他的兒子祖庚繼位為商王；然後仍然是武丁的兒子祖甲繼承了其兄祖庚的王位。祖甲登基後做了重要改制——一是商王朝嫡長子繼承製的真正確立；二是內政改革，包括改革祀典和改革占卜。這個時期開始，商王室女人參政一下子停止了，說明在王室活動中女人地位的迅速下降——婦好的赫赫戰功和對武丁的全面輔助都就此成為絕唱。 第二，大約從這個時候開始，中國的女人參政成為禁忌。周朝非常明顯。文獻中，夏朝因為妹喜，商朝因為妲己這樣的“紅顏禍水”而亡國。在這樣的大的歷史環境下，即便如婦好，也竟湮沒無聞。史書上沒有任何婦好的記載，儘管她對於輔佐武丁居功至偉，只能有兩個解釋——一是從商代祖甲開始，已經有意在削弱婦好在歷史上的地位；二是先秦至漢的史家們，尤其是大儒們，故意不談婦好。這些人無緣見到甲骨文，然而，秦皇焚書前，總會有商代的典冊流傳於世。因此，最可能的是，從商王開始，再到周初的史家，“上下其手”就把婦好“誤讀”為傅說了——最關鍵是把性別改了。到了司馬遷，他以“六經”為作史的主要依據，也必然寫出了一個“胥靡或刑徒”但又立了大功的傅說。傅說、傅兌、傅悅是一樣的。至於傅說的“版築護路”又怎麼知道不是婦好的功績和才能呢？婦好墓出土了兩把作為兵器的鉞，各重9公斤和8.5公斤，從此也可知道婦好膂力過人、能幹無比了。