這一句世傳本中出現在第4章：
道衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。
還有第56章（按帛書本順序）：
“知之者弗言，言之者弗知。塞其兌，閉其門。和其光，同其塵，挫其銳，解其紛。是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。”
蘭喜並版的《老子解讀》中提到，陳鼓認為：從上下文的對仗來看，第4章的“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”是錯出，可能是旁人將第56章的“道”註解在第4章。所以在此以第56章的上下語句中解讀它的意思，最後附上的是歷史上各個名家的解釋。
但個人覺得很多翻譯全文來看邏輯不對，特在此說一下自己的解釋以及思路，供參考：
第一步：從最後一句：“故天下以為貴”，這裡的“貴”指的是“德”或“有德之人”。
理由：
第51章：“道生之而德畜之，物刑（形）之而器成之。是以萬物尊道而貴德。”，上下文判斷，可見“貴”的是德，故這一句中的講的是“有德之人”應如何做。
所以推斷出來，“知之者”中的“之”指的是“德”或“有德之人”。
第二步：“知之者弗言，言之者弗知”，指的是：“知德者，不釋出政令；釋出政令者，不知德”
“言”指的是政令，理由：
1、該文是關令尹喜攔下老子，讓後者為他著書的事情；且全文多為行“政”之事，可見其物件必然不是普通百姓，而是為官者。
2、文中多處提到“言”均為“釋出政令”之意。
第2章：“是以聖人處無為之事，行不言之教”；
第5章："聖人不仁，以百姓為芻狗...多言數窮，不如守中。"
第8章：“言善信，政善治”
第17章：“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。”
3、它的句式來看，是簡單的反覆。
第81章：“知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。聖人無積，既以為人矣己愈有，既以予人矣己愈多。”
第三步：“故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤”，指的是有德之人應該這麼對待具體的事物：守於中，無親疏之分，無利害之分，無貴賤之分，這樣就不會產生片面的觀點與行為。即“得”後面的賓語指的是“具體的事物”。
第3章：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜”
第22章：“少則得，多則惑”
第47章：“不出於戶，以知天下；不窺於牖，以知天道。其出彌遠者，其知彌少。是以聖人弗行而知，弗見而名（明），弗為而成。”
根據“故”字可以推斷，前面一段必然講的是為什麼有德之人應該這麼做。
第四步：“塞其兌，閉其門"中的“其”指的是“有德之人”。，譯為：“不言，不為”
“塞其兌，閉其門”單獨在52章中出現過，結合上下文可知，其講的是：有德之人應守中而不為外物形色所迷惑。
第12章，“五色使人目盲，五音使人耳聾，五味使人口爽，馳騁心田使人心發狂，難得之貨使人行妨，是以聖人之治也，為腹而不為目，故去彼而取此”
第52章：“塞其兌，閉其門，終身不危；開其兌，濟其事，終身不逨。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。”
根據第52章的說法，可見“塞其兌”與“開其兌”、“閉其門”與“濟其事”是相對應的，所以“閉其門”即“不濟其事”，即“不為”。
第五步：“和其光，同其塵，挫其銳，解其紛。”中的“其”，指的也是是“有德之人”
1、第52章：“塞其兌，閉其門，終身不危；開其兌，濟其事，終身不逨。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。”
2、第58章：“是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”
第六步：先從“和其光”入手，我們分析第52章，58章可以知道主要是說有德之人應該“光而不耀”，“不耀”即為“和”。
所以“和其光”，就是有德之人應該將自己的光芒柔和掉。
按照這種句式結構，結合老子全文中推崇的“上善若水（第8章）”，以及具體章節，我們分析其它幾句如下：
同其塵：有德之人應該順同於塵世之中。（這一句應該是“同其於塵”的意思）
17章：“ 太上，不知有之”
23章：“從事而道者同於道：德者同於德 ”（“同”譯為"順同"）
挫其銳：有德之人應該抹去自己的銳氣。
43章：“天下之至柔，馳騁乎天下之至堅。無有入於無間”
52章：“守柔曰強”
58章：“是以聖人方而不割”
78章：“天下莫柔弱於水”
解其紛：有德之人應該解除（標誌自己身份的）絲帶；或者有德之人應該解除自己的不同之處。（紛有標誌身份等級的絲帶之意，引申為區別）。
綜上：
知之者弗言，言之者弗知。塞其兌，閉其門。和其光，同其塵，挫其銳，解其紛。是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。
整句話的翻譯是：
知德者，不釋出政令，而應該不言不為，將自己的光芒柔和掉，將自己順同於塵世，將自己的銳氣去除，將自己的身份放下。這就是所謂的玄同（大同）。要做到這樣，就需要對待事物無親疏，無利害，無貴賤之分。這樣，才能為天下所敬仰。
附：名家解析（摘自《郭店楚簡《老子》〈知之者〉之解釋》——薛元澤）
郭店楚《老子》〈知之者〉之解
這一句世傳本中出現在第4章：
道衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。
還有第56章（按帛書本順序）：
“知之者弗言，言之者弗知。塞其兌，閉其門。和其光，同其塵，挫其銳，解其紛。是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。”
蘭喜並版的《老子解讀》中提到，陳鼓認為：從上下文的對仗來看，第4章的“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”是錯出，可能是旁人將第56章的“道”註解在第4章。所以在此以第56章的上下語句中解讀它的意思，最後附上的是歷史上各個名家的解釋。
但個人覺得很多翻譯全文來看邏輯不對，特在此說一下自己的解釋以及思路，供參考：
第一步：從最後一句：“故天下以為貴”，這裡的“貴”指的是“德”或“有德之人”。
理由：
第51章：“道生之而德畜之，物刑（形）之而器成之。是以萬物尊道而貴德。”，上下文判斷，可見“貴”的是德，故這一句中的講的是“有德之人”應如何做。
所以推斷出來，“知之者”中的“之”指的是“德”或“有德之人”。
第二步：“知之者弗言，言之者弗知”，指的是：“知德者，不釋出政令；釋出政令者，不知德”
“言”指的是政令，理由：
1、該文是關令尹喜攔下老子，讓後者為他著書的事情；且全文多為行“政”之事，可見其物件必然不是普通百姓，而是為官者。
2、文中多處提到“言”均為“釋出政令”之意。
第2章：“是以聖人處無為之事，行不言之教”；
第5章："聖人不仁，以百姓為芻狗...多言數窮，不如守中。"
第8章：“言善信，政善治”
第17章：“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。”
3、它的句式來看，是簡單的反覆。
第81章：“知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。聖人無積，既以為人矣己愈有，既以予人矣己愈多。”
第三步：“故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤”，指的是有德之人應該這麼對待具體的事物：守於中，無親疏之分，無利害之分，無貴賤之分，這樣就不會產生片面的觀點與行為。即“得”後面的賓語指的是“具體的事物”。
理由：
第3章：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜”
第5章："聖人不仁，以百姓為芻狗...多言數窮，不如守中。"
第22章：“少則得，多則惑”
第47章：“不出於戶，以知天下；不窺於牖，以知天道。其出彌遠者，其知彌少。是以聖人弗行而知，弗見而名（明），弗為而成。”
根據“故”字可以推斷，前面一段必然講的是為什麼有德之人應該這麼做。
第四步：“塞其兌，閉其門"中的“其”指的是“有德之人”。，譯為：“不言，不為”
理由：
“塞其兌，閉其門”單獨在52章中出現過，結合上下文可知，其講的是：有德之人應守中而不為外物形色所迷惑。
第12章，“五色使人目盲，五音使人耳聾，五味使人口爽，馳騁心田使人心發狂，難得之貨使人行妨，是以聖人之治也，為腹而不為目，故去彼而取此”
第52章：“塞其兌，閉其門，終身不危；開其兌，濟其事，終身不逨。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。”
根據第52章的說法，可見“塞其兌”與“開其兌”、“閉其門”與“濟其事”是相對應的，所以“閉其門”即“不濟其事”，即“不為”。
第五步：“和其光，同其塵，挫其銳，解其紛。”中的“其”，指的也是是“有德之人”
理由：
1、第52章：“塞其兌，閉其門，終身不危；開其兌，濟其事，終身不逨。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。”
2、第58章：“是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”
第六步：先從“和其光”入手，我們分析第52章，58章可以知道主要是說有德之人應該“光而不耀”，“不耀”即為“和”。
所以“和其光”，就是有德之人應該將自己的光芒柔和掉。
按照這種句式結構，結合老子全文中推崇的“上善若水（第8章）”，以及具體章節，我們分析其它幾句如下：
同其塵：有德之人應該順同於塵世之中。（這一句應該是“同其於塵”的意思）
17章：“ 太上，不知有之”
23章：“從事而道者同於道：德者同於德 ”（“同”譯為"順同"）
挫其銳：有德之人應該抹去自己的銳氣。
43章：“天下之至柔，馳騁乎天下之至堅。無有入於無間”
52章：“守柔曰強”
58章：“是以聖人方而不割”
78章：“天下莫柔弱於水”
解其紛：有德之人應該解除（標誌自己身份的）絲帶；或者有德之人應該解除自己的不同之處。（紛有標誌身份等級的絲帶之意，引申為區別）。
17章：“ 太上，不知有之”
綜上：
知之者弗言，言之者弗知。塞其兌，閉其門。和其光，同其塵，挫其銳，解其紛。是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。
整句話的翻譯是：
知德者，不釋出政令，而應該不言不為，將自己的光芒柔和掉，將自己順同於塵世，將自己的銳氣去除，將自己的身份放下。這就是所謂的玄同（大同）。要做到這樣，就需要對待事物無親疏，無利害，無貴賤之分。這樣，才能為天下所敬仰。
附：名家解析（摘自《郭店楚簡《老子》〈知之者〉之解釋》——薛元澤）
郭店楚《老子》〈知之者〉之解