大漢留侯姓張名良字子房，有兩個兒子。一個名叫張闢疆。公元前187年，年僅15歲，已官至侍中。這一年漢惠帝劉盈逝世，他看呂太后"哭而不泣"，就建議丞相陳平迎合太后之意，拜外戚呂臺、呂產等為將軍、大臣，以免殺身之禍。另一個兒子張不疑，則繼承父親的侯爵。至公元前175年，不疑因參與謀殺原楚國的舊貴族，被判處死刑，削奪留侯國爵。用了很多錢財贖罪，才勉強保有一條性命。此後，留侯世家中道衰落百餘年。 張不疑也有兩個兒子，長子張典，次子張高。典生默，默生金。張氏家譜稱張金官至大司馬，但史書不見記載。金生乘(字千秋)，當時正是漢宣帝時代，元康四年(前62)，朝廷下詔張乘，賜為陽陵公，令"復其家"，世家之風才開始稍稍振起，於是遷居陽陵(今陝西咸陽市東北)。張乘之子張高，官至侍中 。張高有五個兒子：張壯、張攢、張彭、張睦和張述，他們除張壯外，分別遷居河北、南陽、吳郡、沛國，留侯世家邁開了其遷徒、拓展、推向黃河以南的第一步。 與從事政治活動的張典不同，張高這一支歷經張迪(亦作通)、張無妄、張皓、張大順四世，到第五世張道陵，則由儒家而變為道家。他追尋先祖張良辟穀、導引之跡，開闢了一個神仙世界，成為影響後世極大的天師道始祖，也就是道教的創始人。 留侯世家人丁興旺，西漢後期其子孫就分家析產，開始了轟轟烈烈的大遷徙。每一次分家都意味著舊的居留地得到了極度的開發，每一次搬迂也總預示一塊新的土地的開墾。他們拜祭祖宗，告別親友，懷著創業的宏願，帶著成家的歡心，走向神州大地。留侯子孫指向東南，依依不捨向江東，落業水鄉400年。 留侯子孫到陽陵公張乘，始居封地陽陵縣(今陝西咸陽市東北)，張乘的兒子張高生了五個兒子，舊有的地盤已容不下眾多的兒孫，於是除留下張壯守居之外，其他四人都遷往新的地區創家立業，張贊遷往河北，張彭遷往河南南陽、張述返遷留侯故地沛國(今江蘇沛縣)，張睦遷吳郡(今江蘇蘇州)。 張睦遷居吳郡，始向東南地區邁出第一步，但他的兒子張況就北遷襄國(今河北邢臺市)。張況有兩個兒子，次子張協留守襄國祖業。長子張款遷居汲郡(今河南汲縣)，稍稍南移，而張款之子張禹又移居襄國。張禹的孫子張存不願做官，隱居吳江(今江蘇吳江縣)橫山，並在他兒子張鎮這一代定居下來，不再北遷。從張睦到張鎮，傳7世，轉居數次，始落業江東。而張歆的弟弟這一支，雖遷清河(今河北清河)、魏州昌樂(河南南樂縣西北)，但傳到唐代歷12、13世，出了張文灌、張錫叔侄兩個宰相，還是在武城(今屬山東)，而不曾南下，因此，張鎮往上7世，可以叫做依依不合向江東的時期，反映出張姓先民們對北方土地的眷戀。 一旦立足江東、張姓先祖就發現清水秀更宜人、他們在吳江這個水鄉一住就是十代(包括張存、張鎮兩代)，自東漢後期歷經三國、兩晉、南北朝、隋代到唐初近四百年，到第十五世祖張嗣宗，才從吳江南遷到崑山(今上海 松江西北)拓展。張嗣宗官至唐朝國子監祭酒，是主管全國教育的最高行政長官。他有11個兒子：震、濟、謙、遜(一作巽)、律師、 小師、統師、豐、仁彥、師理、道師，是個多福之人。子孫太多，生存空間有限只得向新的地區擴充套件。但他們已習慣於水鄉生活，不願走得太遠，除老二張濟之外，十兄弟都在崑山附近散居，始終沒有離開長江三角洲地區。 西進組曲：當其他兄弟散居長江三角洲時，張濟夫婦帶三個兒子告別宗祠，毅然南下數百里，溯錢塘江西上浙江金華，看到蘭江兩岸山色迷人，就在蘭溪安下家來。張濟因此也就成為蘭溪張氏之祖。也許是繼承了父親的開拓精神，張濟的大兒子張扛辭掉饒州刺史之後，又沿新安江西進，越過白際山，來到黃山腳廠的新安赫山鎮(今安徽祁門縣城)安家落業。張遼有兩個兒子，大兒子潤朝之子寶齡和小兒子游朝之子龜齡都任職金吾衛將軍府。後來龜齡改名志和，罷官之後。自號元真子。過起了逍遙自在的隱居生活。兄鶴齡怕他遁入空門當和尚，只好在越州(今浙江紹興)東門外幫他砌了一套房子，讓他與秦少游等名士交往吟詩，自己則帶著子侄仍居祁門老家。他們與金吾寶齡的子孫，一直拓 荒繁衍於祁門、休寧、旌德、績溪、黟縣、涇縣、翕縣、貴池、婺源、德興、樂平、鄱陽、浮樑等地，即今安徽南部與江西東北的青山綠水之間，時至今日，這一地區的張姓人氏大都是蘭溪始祖張濟的後裔。 也許是皖南贛北的山水太誘人了，張氏子孫東返浙江之程競歷近五個半世紀，到明代末年才完成。據清乾隆六十年蘭溪《張氏重修族譜重修譜系考》記載，第二十六世祖張英雄曾率妻子東返婺源金華(今屬浙江)石門塘，其子張成業又遷常山音鏗報效裡(今浙江開化)。張成業有四個兒子，其他三個兒子留居浙江，但第二個兒子張榮又西遷今安徽休寧郟溪，傳十八代，到第四十六世祖張宏範始東返故里蘭溪。此後宏範子孫遂落業於蘭溪、金華、建德等地區。 張高、張無妄、張浩、張大順、張陵（張道陵）一支的源流就更加明晰可考了。張道陵是留侯張良八世子孫，號稱第一代天師，是中國本土宗教道教的最早創始人。他在東漢後期放棄入仕，開創了著名的“五斗米道”，這是一種集宗教、社會組織、軍事集團特色於一身的組織，死後法位傳給兒子張衡（第二代天師），張衡再傳張魯，也就是三國時候著名的政治和宗教雙重領袖漢中王張魯。張魯投降曹操後，張氏在曹魏顯貴，從漢中遷出。張魯的兒子第四代天師張盛南遷到今江西鷹潭的龍虎山，從此定居下來，一直到1949年，“張天師”之位世襲，五斗米道也發展為天下玄門正宗“天師道”，歷代天師的傳承源流有《漢天師世家》宗譜明確記載。張天師世家對中國社會影響深遠而深刻，從唐朝開始受官方冊封，成為與孔子後代“衍聖公”相併列的世代布衣尊爵。宋代開始敕建天師府，歷代相延不衰，龍虎山嗣漢天師府與曲阜孔府成為華夏延續兩千年的兩大世家，一道一儒，有“南張北孔”之稱。 1949年，第63代天師張恩溥離開千年龍虎山法壇遷去臺灣，另立天師府，於1969年在臺北逝世。張恩溥有子女留在大陸，由於訊息斷絕，逝世時將天師法位傳給當時在他身邊的堂侄張源先，號稱第64代天師。張源先天師如今還健在，曾到江西龍虎山參與重大宗教活動
大漢留侯姓張名良字子房，有兩個兒子。一個名叫張闢疆。公元前187年，年僅15歲，已官至侍中。這一年漢惠帝劉盈逝世，他看呂太后"哭而不泣"，就建議丞相陳平迎合太后之意，拜外戚呂臺、呂產等為將軍、大臣，以免殺身之禍。另一個兒子張不疑，則繼承父親的侯爵。至公元前175年，不疑因參與謀殺原楚國的舊貴族，被判處死刑，削奪留侯國爵。用了很多錢財贖罪，才勉強保有一條性命。此後，留侯世家中道衰落百餘年。 張不疑也有兩個兒子，長子張典，次子張高。典生默，默生金。張氏家譜稱張金官至大司馬，但史書不見記載。金生乘(字千秋)，當時正是漢宣帝時代，元康四年(前62)，朝廷下詔張乘，賜為陽陵公，令"復其家"，世家之風才開始稍稍振起，於是遷居陽陵(今陝西咸陽市東北)。張乘之子張高，官至侍中 。張高有五個兒子：張壯、張攢、張彭、張睦和張述，他們除張壯外，分別遷居河北、南陽、吳郡、沛國，留侯世家邁開了其遷徒、拓展、推向黃河以南的第一步。 與從事政治活動的張典不同，張高這一支歷經張迪(亦作通)、張無妄、張皓、張大順四世，到第五世張道陵，則由儒家而變為道家。他追尋先祖張良辟穀、導引之跡，開闢了一個神仙世界，成為影響後世極大的天師道始祖，也就是道教的創始人。 留侯世家人丁興旺，西漢後期其子孫就分家析產，開始了轟轟烈烈的大遷徙。每一次分家都意味著舊的居留地得到了極度的開發，每一次搬迂也總預示一塊新的土地的開墾。他們拜祭祖宗，告別親友，懷著創業的宏願，帶著成家的歡心，走向神州大地。留侯子孫指向東南，依依不捨向江東，落業水鄉400年。 留侯子孫到陽陵公張乘，始居封地陽陵縣(今陝西咸陽市東北)，張乘的兒子張高生了五個兒子，舊有的地盤已容不下眾多的兒孫，於是除留下張壯守居之外，其他四人都遷往新的地區創家立業，張贊遷往河北，張彭遷往河南南陽、張述返遷留侯故地沛國(今江蘇沛縣)，張睦遷吳郡(今江蘇蘇州)。 張睦遷居吳郡，始向東南地區邁出第一步，但他的兒子張況就北遷襄國(今河北邢臺市)。張況有兩個兒子，次子張協留守襄國祖業。長子張款遷居汲郡(今河南汲縣)，稍稍南移，而張款之子張禹又移居襄國。張禹的孫子張存不願做官，隱居吳江(今江蘇吳江縣)橫山，並在他兒子張鎮這一代定居下來，不再北遷。從張睦到張鎮，傳7世，轉居數次，始落業江東。而張歆的弟弟這一支，雖遷清河(今河北清河)、魏州昌樂(河南南樂縣西北)，但傳到唐代歷12、13世，出了張文灌、張錫叔侄兩個宰相，還是在武城(今屬山東)，而不曾南下，因此，張鎮往上7世，可以叫做依依不合向江東的時期，反映出張姓先民們對北方土地的眷戀。 一旦立足江東、張姓先祖就發現清水秀更宜人、他們在吳江這個水鄉一住就是十代(包括張存、張鎮兩代)，自東漢後期歷經三國、兩晉、南北朝、隋代到唐初近四百年，到第十五世祖張嗣宗，才從吳江南遷到崑山(今上海 松江西北)拓展。張嗣宗官至唐朝國子監祭酒，是主管全國教育的最高行政長官。他有11個兒子：震、濟、謙、遜(一作巽)、律師、 小師、統師、豐、仁彥、師理、道師，是個多福之人。子孫太多，生存空間有限只得向新的地區擴充套件。但他們已習慣於水鄉生活，不願走得太遠，除老二張濟之外，十兄弟都在崑山附近散居，始終沒有離開長江三角洲地區。 西進組曲：當其他兄弟散居長江三角洲時，張濟夫婦帶三個兒子告別宗祠，毅然南下數百里，溯錢塘江西上浙江金華，看到蘭江兩岸山色迷人，就在蘭溪安下家來。張濟因此也就成為蘭溪張氏之祖。也許是繼承了父親的開拓精神，張濟的大兒子張扛辭掉饒州刺史之後，又沿新安江西進，越過白際山，來到黃山腳廠的新安赫山鎮(今安徽祁門縣城)安家落業。張遼有兩個兒子，大兒子潤朝之子寶齡和小兒子游朝之子龜齡都任職金吾衛將軍府。後來龜齡改名志和，罷官之後。自號元真子。過起了逍遙自在的隱居生活。兄鶴齡怕他遁入空門當和尚，只好在越州(今浙江紹興)東門外幫他砌了一套房子，讓他與秦少游等名士交往吟詩，自己則帶著子侄仍居祁門老家。他們與金吾寶齡的子孫，一直拓 荒繁衍於祁門、休寧、旌德、績溪、黟縣、涇縣、翕縣、貴池、婺源、德興、樂平、鄱陽、浮樑等地，即今安徽南部與江西東北的青山綠水之間，時至今日，這一地區的張姓人氏大都是蘭溪始祖張濟的後裔。 也許是皖南贛北的山水太誘人了，張氏子孫東返浙江之程競歷近五個半世紀，到明代末年才完成。據清乾隆六十年蘭溪《張氏重修族譜重修譜系考》記載，第二十六世祖張英雄曾率妻子東返婺源金華(今屬浙江)石門塘，其子張成業又遷常山音鏗報效裡(今浙江開化)。張成業有四個兒子，其他三個兒子留居浙江，但第二個兒子張榮又西遷今安徽休寧郟溪，傳十八代，到第四十六世祖張宏範始東返故里蘭溪。此後宏範子孫遂落業於蘭溪、金華、建德等地區。 張高、張無妄、張浩、張大順、張陵（張道陵）一支的源流就更加明晰可考了。張道陵是留侯張良八世子孫，號稱第一代天師，是中國本土宗教道教的最早創始人。他在東漢後期放棄入仕，開創了著名的“五斗米道”，這是一種集宗教、社會組織、軍事集團特色於一身的組織，死後法位傳給兒子張衡（第二代天師），張衡再傳張魯，也就是三國時候著名的政治和宗教雙重領袖漢中王張魯。張魯投降曹操後，張氏在曹魏顯貴，從漢中遷出。張魯的兒子第四代天師張盛南遷到今江西鷹潭的龍虎山，從此定居下來，一直到1949年，“張天師”之位世襲，五斗米道也發展為天下玄門正宗“天師道”，歷代天師的傳承源流有《漢天師世家》宗譜明確記載。張天師世家對中國社會影響深遠而深刻，從唐朝開始受官方冊封，成為與孔子後代“衍聖公”相併列的世代布衣尊爵。宋代開始敕建天師府，歷代相延不衰，龍虎山嗣漢天師府與曲阜孔府成為華夏延續兩千年的兩大世家，一道一儒，有“南張北孔”之稱。 1949年，第63代天師張恩溥離開千年龍虎山法壇遷去臺灣，另立天師府，於1969年在臺北逝世。張恩溥有子女留在大陸，由於訊息斷絕，逝世時將天師法位傳給當時在他身邊的堂侄張源先，號稱第64代天師。張源先天師如今還健在，曾到江西龍虎山參與重大宗教活動