佛教中的“託體同悲，無緣大慈”是佛家中的菩薩境界。通俗的意思就是比如你和我,我不認識你,可是我見到你受苦,我也要救護你.這就是"悲",悲能拔苦,因為我看我與你都在法界,法界同體,我看你受苦就是我受苦,所以我要救度你,這就是同體.慈能與樂,我不認識你,但是,我看你受苦,你有想要出離苦海的心,那麼我就觀各種方便給你說法,讓你修行,給你講世間法和出間法,告訴你怎麼離開苦得到樂,那麼雖然我們不認識,也許沒有深厚的因緣,但是哪怕我們沒見過,我聽說過你,或者就因為你說過一聲"佛"這個字,我都要發願度化你,我都要發願讓你離苦得到樂,這就是無緣大慈,同體大悲,慈能與樂,悲能拔苦。無緣大慈釋義佛具大慈心，雖與眾生無緣，但是也發大慈心而救渡之。同體大悲釋義指觀一切眾生與自己同一體，視他人的痛苦就是自己的痛苦，而生起拔苦與樂、平等絕對之悲心。（出自《佛學常見辭彙》陳義孝編）佛教何謂“無緣大慈”？何謂“同體大悲”？佛具足大慈悲心，雖與眾生無緣，但也發大慈心而救度之，此慈心盡虛空遍法界，是名無緣大慈。佛陀之悲心，乃是以眾生苦為己苦之同心同感狀態，乃至聖凡同俱佛性，又其悲心廣大無盡，無有更廣、更大、更上於此悲者，故稱同體大悲。（如本法師著《佛學問答》）自從我學佛以來，四周的人不斷障礙我，我該如何是好？學佛者，菩提道心要堅固，穩如泰山，鍛鍊八風吹不動的意念，外面一切風吹草動在所難免，一心向佛道，向佛道是根本，其它都是枝末。無始劫來的生死洪流在今生一齊了辦，不要對自己的生死客氣，更應鼓起勇氣，為解脫生死而努力。會障礙你的人，乃過去生中你與他彼此互為恩怨，今生相遇，你要出離生死(梵語生死samsara)，當然他不肯放你罷休！軟硬兼施的對付你，使你重重障礙，這時候，你應該更理智的感激他給你的逆增上緣，使你更能覺悟人生的無常，生死輪迴的痛苦，發起堅固道心，對四周障礙你的人，心懷感恩之心，度化之心，他們將是我成就佛道之後，我必度的物件，興起無緣大慈，同體大悲的心懷，明白嗎？ （出處同上）問：菩薩行願‘無緣大慈’無緣二字，究竟是怨親平等，無所不緣乎？抑或無所緣乎？（樑子斡）答：菩薩行願，無非六度萬行，茲悲喜舍。所謂無緣者，乃自行化他，心不著相，外無攀緣，故曰‘無緣’。（李炳南老居士《佛學問答類編》）問：經雲是心是佛，是心作佛，何以再念佛求佛？何以再度眾生？（吳福麗）答：是心是佛，乃雲‘本覺’。是說此性本來清淨，迨因一念，而有無明，則轉為眾生，是‘不覺’矣。不覺即不是佛，‘唸佛’是起覺念，此又謂之‘始覺’。即由迷再開始轉覺。功夫深一步，覺則顯一分，是名‘隨分覺’。如作到萬緣皆空，一塵不染，念而無念，無念而念，性同圓鏡，光明徹照，是‘究竟覺’。覺到究竟，即是佛矣。覺與不覺，皆由於心。故曰‘是心作佛’。惟由不覺再轉成覺，豈偶然哉？即賴‘唸佛’之力也。自性眾生應如是度，更本同體大悲之心，無邊眾生亦應如是度。（出處同上）
佛教中的“託體同悲，無緣大慈”是佛家中的菩薩境界。通俗的意思就是比如你和我,我不認識你,可是我見到你受苦,我也要救護你.這就是"悲",悲能拔苦,因為我看我與你都在法界,法界同體,我看你受苦就是我受苦,所以我要救度你,這就是同體.慈能與樂,我不認識你,但是,我看你受苦,你有想要出離苦海的心,那麼我就觀各種方便給你說法,讓你修行,給你講世間法和出間法,告訴你怎麼離開苦得到樂,那麼雖然我們不認識,也許沒有深厚的因緣,但是哪怕我們沒見過,我聽說過你,或者就因為你說過一聲"佛"這個字,我都要發願度化你,我都要發願讓你離苦得到樂,這就是無緣大慈,同體大悲,慈能與樂,悲能拔苦。無緣大慈釋義佛具大慈心，雖與眾生無緣，但是也發大慈心而救渡之。同體大悲釋義指觀一切眾生與自己同一體，視他人的痛苦就是自己的痛苦，而生起拔苦與樂、平等絕對之悲心。（出自《佛學常見辭彙》陳義孝編）佛教何謂“無緣大慈”？何謂“同體大悲”？佛具足大慈悲心，雖與眾生無緣，但也發大慈心而救度之，此慈心盡虛空遍法界，是名無緣大慈。佛陀之悲心，乃是以眾生苦為己苦之同心同感狀態，乃至聖凡同俱佛性，又其悲心廣大無盡，無有更廣、更大、更上於此悲者，故稱同體大悲。（如本法師著《佛學問答》）自從我學佛以來，四周的人不斷障礙我，我該如何是好？學佛者，菩提道心要堅固，穩如泰山，鍛鍊八風吹不動的意念，外面一切風吹草動在所難免，一心向佛道，向佛道是根本，其它都是枝末。無始劫來的生死洪流在今生一齊了辦，不要對自己的生死客氣，更應鼓起勇氣，為解脫生死而努力。會障礙你的人，乃過去生中你與他彼此互為恩怨，今生相遇，你要出離生死(梵語生死samsara)，當然他不肯放你罷休！軟硬兼施的對付你，使你重重障礙，這時候，你應該更理智的感激他給你的逆增上緣，使你更能覺悟人生的無常，生死輪迴的痛苦，發起堅固道心，對四周障礙你的人，心懷感恩之心，度化之心，他們將是我成就佛道之後，我必度的物件，興起無緣大慈，同體大悲的心懷，明白嗎？ （出處同上）問：菩薩行願‘無緣大慈’無緣二字，究竟是怨親平等，無所不緣乎？抑或無所緣乎？（樑子斡）答：菩薩行願，無非六度萬行，茲悲喜舍。所謂無緣者，乃自行化他，心不著相，外無攀緣，故曰‘無緣’。（李炳南老居士《佛學問答類編》）問：經雲是心是佛，是心作佛，何以再念佛求佛？何以再度眾生？（吳福麗）答：是心是佛，乃雲‘本覺’。是說此性本來清淨，迨因一念，而有無明，則轉為眾生，是‘不覺’矣。不覺即不是佛，‘唸佛’是起覺念，此又謂之‘始覺’。即由迷再開始轉覺。功夫深一步，覺則顯一分，是名‘隨分覺’。如作到萬緣皆空，一塵不染，念而無念，無念而念，性同圓鏡，光明徹照，是‘究竟覺’。覺到究竟，即是佛矣。覺與不覺，皆由於心。故曰‘是心作佛’。惟由不覺再轉成覺，豈偶然哉？即賴‘唸佛’之力也。自性眾生應如是度，更本同體大悲之心，無邊眾生亦應如是度。（出處同上）