《玉燭寶典》引裴玄《新言》說，五月五用色繒成麥狀，“以懸於門，彰收麥也”。門飾取意於農業生產，這在有關端午的傳統風俗裡是獨樹一幟的。其年代當是較早的。
《重修臺灣府志》記：“門楣間艾葉、菖蒲，兼插禾稗一莖，謂可避蚊蚋；榕一枝，謂老而彌健”。門前懸禾苗種草，著眼於夏日裡避蚊蟲，而懸榕枝則令人想到老年人的健康。
在陝西，舊時的《延長縣誌》說，端午日人家用蒲艾紙牛貼門，名曰“鎮病”。
敦煌遺書《雜書》：“取東南桃枝，懸戶上，百鬼不敢入舍。”桃木自古被視為辟邪的神物，端午節裡也派用場。
1930年《蓋平縣誌》記遼寧風俗：“門懸黃布猴，手執彩麻小帚，取掃除災孽意。”此低應是極富文化淵源，同五行生剋之說相關聯的。地支午屬馬，申屬猴。反映五行生剋關係，有猴闢馬瘟之說，據此，《西遊記》裡孫猴子也就做了“弼馬溫”。重午之日，在門前懸黃布猴，取意正在於借申猴所代表的水氣，來限制重午的火旺之相。
清代湖北《蘄州志》，五月五“廟巫祝例送硃砂黃楮符，貼之門壁”；30年代河北《滄縣誌》：“五月五日，門插艾枝，剪紅紙葫蘆粘門楣”。門上貼剪紙葫蘆之俗，清代富察敦崇《燕京歲時記》有記：“端陽日用彩紙剪成各樣葫蘆，倒粘於門闌之上，以洩毒氣。至初五午後，則取而棄之。”以洩毒氣，體現的依然是舊時端午節的主題。
《玉燭寶典》引裴玄《新言》說，五月五用色繒成麥狀，“以懸於門，彰收麥也”。門飾取意於農業生產，這在有關端午的傳統風俗裡是獨樹一幟的。其年代當是較早的。
《重修臺灣府志》記：“門楣間艾葉、菖蒲，兼插禾稗一莖，謂可避蚊蚋；榕一枝，謂老而彌健”。門前懸禾苗種草，著眼於夏日裡避蚊蟲，而懸榕枝則令人想到老年人的健康。
在陝西，舊時的《延長縣誌》說，端午日人家用蒲艾紙牛貼門，名曰“鎮病”。
敦煌遺書《雜書》：“取東南桃枝，懸戶上，百鬼不敢入舍。”桃木自古被視為辟邪的神物，端午節裡也派用場。
1930年《蓋平縣誌》記遼寧風俗：“門懸黃布猴，手執彩麻小帚，取掃除災孽意。”此低應是極富文化淵源，同五行生剋之說相關聯的。地支午屬馬，申屬猴。反映五行生剋關係，有猴闢馬瘟之說，據此，《西遊記》裡孫猴子也就做了“弼馬溫”。重午之日，在門前懸黃布猴，取意正在於借申猴所代表的水氣，來限制重午的火旺之相。
清代湖北《蘄州志》，五月五“廟巫祝例送硃砂黃楮符，貼之門壁”；30年代河北《滄縣誌》：“五月五日，門插艾枝，剪紅紙葫蘆粘門楣”。門上貼剪紙葫蘆之俗，清代富察敦崇《燕京歲時記》有記：“端陽日用彩紙剪成各樣葫蘆，倒粘於門闌之上，以洩毒氣。至初五午後，則取而棄之。”以洩毒氣，體現的依然是舊時端午節的主題。