最近幾年，大約是從《大聖歸來》開始，我們看到很多傳統的中國神話故事又紛紛被搬上了電影、電視，有些質量上乘的還成為了一時熱點。這其中，《白蛇傳》相關的影視劇，可謂是熱點中的熱點了，從去年到現在，一共有《天乩之白蛇傳說》、《白蛇·緣起》和《新白娘子傳奇》三部。
說到《白蛇傳》，這確實是國民級的IP了，青蛇、白蛇、斷橋、雷峰塔，幾乎是每個華人耳熟能詳的故事。其實不只是《白蛇傳》，蛇這種動物，以及衍生出來的蛇女的形象，在中國古代神話傳說中一直佔有重要的地位，其中最著名的莫過於人首蛇身的女媧娘娘了。所有的這些傳說，以及背後的民間信仰，共同構成了《白蛇傳》產生的意識土壤。這應該才是《白蛇傳》的真·緣起。
一、真·白蛇緣起：原始的蛇圖騰崇拜
任何神話故事的形成都不是一蹴而就的，作為中國古代文學四大民間神話傳說的《白蛇傳》自然也是這樣。如果咱們儘可能往前追溯，白蛇傳的“真·緣起”或許可以追到遠古時代的蛇圖騰崇拜。
女媧的形象，隱含著緣故的蛇崇拜
圖騰崇拜想必很多朋友都聽說過。在遠古時代，先民們對自然界的萬事萬物都充滿好奇、恐懼與崇敬。人們相信天地間的各種動物、植物都是有著種種神奇的能力的。這其中最受先民們崇拜的能力當屬力量和生命力（生殖能力和生命長度）兩種特質，前者衍生出對各種猛獸的崇拜，後者則衍生出一些植物崇拜。而蛇，在遠古先民們看來正好同時具備了這兩種特質：蛇是兇猛的野獸，同時蛇具備強大的生殖能力，另外蛇有夏季蛻皮的習性，這在遠古先民們看來無異於重生。此外，蛇是冷血動物，在遠古樸素的陰陽觀念裡自然是屬陰的，再加上強大的生殖能力，使得蛇的形象與女性有某種天然的契合感。這應該是蛇女形象產生的某種底層邏輯。
華安縣草仔山先秦蛇形石刻
但同時，遠古先民對蛇的感情，又是很糾結的。蛇有很強大的能力，先民們羨慕這種能力。同時，蛇又是兇殘的猛獸，可以說是遠古時期人類最大的天敵之一，所以先民們對蛇又非常的恐懼。這份恐懼，實際上也為後世蛇和蛇女形象的變化埋下了伏筆。
很多朋友都知道，遠古社會經歷了母系和父系兩個階段。在母系時代，女性的地位是很高的。這種地位既體現在生產生活上，自然也體現在信仰方面。所以母系時代流傳下來的很多神話中，女性的地位都是很高的。比如我們都熟悉的女媧的形象，西王母的形象，可能就是一代代口述之後，後人對母系時代的某種追憶。
母系氏族社會
後來到了父系時代，隨著男性社會地位的提升，自然也要提升自己在信仰上的地位。所以，父系時代的神話中，一方面男性神靈的形象開始增多，另一方面女性神靈的地位開始下降。蛇和蛇女形象的變化，就是從這個時候開始的。
前面說過，遠古時代的人對蛇的感情是很複雜的。隨著男權時代的到來，屬陰性的蛇的信仰地位自然開始動搖，很多原有的屬性被分離出去，如力量、生命力等優點，逐漸形成了一種新的神話物種，這就是我們熟悉的龍。而失去了神格的蛇，以及衍生出來的蛇女形象，就只剩下陰冷、兇殘等負面的形象了。
二、吉凶不定：先秦到魏晉的蛇的形象
當然，神話形象以及觀念的變化，往往都非常漫長。所以，一直到春秋戰國時期，我們看到的蛇的形象，還是正反兩方面都有的，表現出一種“吉凶不定”的狀態。吉兆方面，比如著名的齊桓公和兩頭蛇的故事，齊桓公夢見兩頭蛇，被嚇得不輕，神巫就告訴他這是好兆頭啊，很快桓公的陳年頑疾都痊癒了。而凶兆方面，《左傳·莊公》有“內蛇與外蛇鬥於鄭南門之中，內蛇死，六年而厲公亡”的記載。
齊桓公影視形象
這種吉凶不定的形象，在魏晉的志怪小說裡也有反映。比如《搜神記》裡有一則“女生蛇”的故事，大概是說一個官宦人家的女人生孩子，生出一個人類孩子的同時，還帶出一條蛇，這家人就把蛇扔到了樹林裡。等這個女人去世的時候，有一條大蛇從樹林裡出來，以頭撞棺流血，非常悲痛。這裡的蛇似乎很通人性。
同樣是《搜神記》裡，蛇傷人的故事似乎更多，大概有13種，其中李寄斬蛇的故事記載的非常詳細，大致是說：東越閩中，有庸嶺，山嶺中有大蛇出沒，當地人沒有辦法，就定期的用村裡的幼女祭祀大蛇。李寄是村裡的少年女英雄，她主動請纓斬蛇，先用誘餌迷惑大蛇，後執劍斬殺。最後，李寄還取回了村中被獻祭的幼女的遺骸。
三、由女神到女妖：蛇女形象的變化
伴隨著蛇的信仰地位的崩潰，蛇女的形象也發生了很大的變化。最早的蛇女形象或許是女媧，那是人類的造物主。即便進入父系時代後加入了伏羲的形象，女媧依然有著很高的神格。
但再後來的蛇女，形象就有了明顯的變化，其神格逐漸消失，開始往妖物的方向轉變了，而且通常來說，偏向負面的形象。
比如我們都知道的劉邦斬白蛇的故事，白蛇最後化為老嫗，而且在劉邦面前也並沒有表現出過分強大的力量。
劉邦斬白蛇雕像
再比如《搜神記》裡有一個很詭異的蛇女的故事：
元帝永昌中，暨陽人谷，因耕息於樹下，忽有一人，著羽衣，就淫之。既而不知所在。谷遂有妊。積月將產，羽衣人復來，以刀穿其陰下，出一蛇子，便去。谷遂成宦者，諧闕身陳，留於宮中。
蛇女讓男人懷孕生子，最後又把男人騸掉，帶走蛇子，可謂是相當兇殘了。
文史君說
回到我們開頭說的《白蛇傳》，遠古的蛇信仰，以及早期民間傳說中的蛇女形象，構成了《白蛇傳》產生的文化土壤。可以看出，到魏晉以後，隨著蛇的神格消解，其偏向邪惡的妖物的形象逐步確立。
參考文獻：
1、馬宜民：《白蛇傳傳播主題的嬗變及其文化內涵》，華東交通大學2018年碩士學位論文。
2、李傳江：《試析〈搜神記〉中的蛇文化》，《鹽城師範學院學報》 (人文社會科學版)2004年第3期。
3、華鋒林：《福建閩越族蛇圖騰崇拜遺存探析》，《福建文博》2016年第4期。
最近幾年，大約是從《大聖歸來》開始，我們看到很多傳統的中國神話故事又紛紛被搬上了電影、電視，有些質量上乘的還成為了一時熱點。這其中，《白蛇傳》相關的影視劇，可謂是熱點中的熱點了，從去年到現在，一共有《天乩之白蛇傳說》、《白蛇·緣起》和《新白娘子傳奇》三部。
說到《白蛇傳》，這確實是國民級的IP了，青蛇、白蛇、斷橋、雷峰塔，幾乎是每個華人耳熟能詳的故事。其實不只是《白蛇傳》，蛇這種動物，以及衍生出來的蛇女的形象，在中國古代神話傳說中一直佔有重要的地位，其中最著名的莫過於人首蛇身的女媧娘娘了。所有的這些傳說，以及背後的民間信仰，共同構成了《白蛇傳》產生的意識土壤。這應該才是《白蛇傳》的真·緣起。
一、真·白蛇緣起：原始的蛇圖騰崇拜
任何神話故事的形成都不是一蹴而就的，作為中國古代文學四大民間神話傳說的《白蛇傳》自然也是這樣。如果咱們儘可能往前追溯，白蛇傳的“真·緣起”或許可以追到遠古時代的蛇圖騰崇拜。
女媧的形象，隱含著緣故的蛇崇拜
圖騰崇拜想必很多朋友都聽說過。在遠古時代，先民們對自然界的萬事萬物都充滿好奇、恐懼與崇敬。人們相信天地間的各種動物、植物都是有著種種神奇的能力的。這其中最受先民們崇拜的能力當屬力量和生命力（生殖能力和生命長度）兩種特質，前者衍生出對各種猛獸的崇拜，後者則衍生出一些植物崇拜。而蛇，在遠古先民們看來正好同時具備了這兩種特質：蛇是兇猛的野獸，同時蛇具備強大的生殖能力，另外蛇有夏季蛻皮的習性，這在遠古先民們看來無異於重生。此外，蛇是冷血動物，在遠古樸素的陰陽觀念裡自然是屬陰的，再加上強大的生殖能力，使得蛇的形象與女性有某種天然的契合感。這應該是蛇女形象產生的某種底層邏輯。
華安縣草仔山先秦蛇形石刻
但同時，遠古先民對蛇的感情，又是很糾結的。蛇有很強大的能力，先民們羨慕這種能力。同時，蛇又是兇殘的猛獸，可以說是遠古時期人類最大的天敵之一，所以先民們對蛇又非常的恐懼。這份恐懼，實際上也為後世蛇和蛇女形象的變化埋下了伏筆。
很多朋友都知道，遠古社會經歷了母系和父系兩個階段。在母系時代，女性的地位是很高的。這種地位既體現在生產生活上，自然也體現在信仰方面。所以母系時代流傳下來的很多神話中，女性的地位都是很高的。比如我們都熟悉的女媧的形象，西王母的形象，可能就是一代代口述之後，後人對母系時代的某種追憶。
母系氏族社會
後來到了父系時代，隨著男性社會地位的提升，自然也要提升自己在信仰上的地位。所以，父系時代的神話中，一方面男性神靈的形象開始增多，另一方面女性神靈的地位開始下降。蛇和蛇女形象的變化，就是從這個時候開始的。
前面說過，遠古時代的人對蛇的感情是很複雜的。隨著男權時代的到來，屬陰性的蛇的信仰地位自然開始動搖，很多原有的屬性被分離出去，如力量、生命力等優點，逐漸形成了一種新的神話物種，這就是我們熟悉的龍。而失去了神格的蛇，以及衍生出來的蛇女形象，就只剩下陰冷、兇殘等負面的形象了。
二、吉凶不定：先秦到魏晉的蛇的形象
當然，神話形象以及觀念的變化，往往都非常漫長。所以，一直到春秋戰國時期，我們看到的蛇的形象，還是正反兩方面都有的，表現出一種“吉凶不定”的狀態。吉兆方面，比如著名的齊桓公和兩頭蛇的故事，齊桓公夢見兩頭蛇，被嚇得不輕，神巫就告訴他這是好兆頭啊，很快桓公的陳年頑疾都痊癒了。而凶兆方面，《左傳·莊公》有“內蛇與外蛇鬥於鄭南門之中，內蛇死，六年而厲公亡”的記載。
齊桓公影視形象
這種吉凶不定的形象，在魏晉的志怪小說裡也有反映。比如《搜神記》裡有一則“女生蛇”的故事，大概是說一個官宦人家的女人生孩子，生出一個人類孩子的同時，還帶出一條蛇，這家人就把蛇扔到了樹林裡。等這個女人去世的時候，有一條大蛇從樹林裡出來，以頭撞棺流血，非常悲痛。這裡的蛇似乎很通人性。
同樣是《搜神記》裡，蛇傷人的故事似乎更多，大概有13種，其中李寄斬蛇的故事記載的非常詳細，大致是說：東越閩中，有庸嶺，山嶺中有大蛇出沒，當地人沒有辦法，就定期的用村裡的幼女祭祀大蛇。李寄是村裡的少年女英雄，她主動請纓斬蛇，先用誘餌迷惑大蛇，後執劍斬殺。最後，李寄還取回了村中被獻祭的幼女的遺骸。
三、由女神到女妖：蛇女形象的變化
伴隨著蛇的信仰地位的崩潰，蛇女的形象也發生了很大的變化。最早的蛇女形象或許是女媧，那是人類的造物主。即便進入父系時代後加入了伏羲的形象，女媧依然有著很高的神格。
但再後來的蛇女，形象就有了明顯的變化，其神格逐漸消失，開始往妖物的方向轉變了，而且通常來說，偏向負面的形象。
比如我們都知道的劉邦斬白蛇的故事，白蛇最後化為老嫗，而且在劉邦面前也並沒有表現出過分強大的力量。
劉邦斬白蛇雕像
再比如《搜神記》裡有一個很詭異的蛇女的故事：
元帝永昌中，暨陽人谷，因耕息於樹下，忽有一人，著羽衣，就淫之。既而不知所在。谷遂有妊。積月將產，羽衣人復來，以刀穿其陰下，出一蛇子，便去。谷遂成宦者，諧闕身陳，留於宮中。
蛇女讓男人懷孕生子，最後又把男人騸掉，帶走蛇子，可謂是相當兇殘了。
文史君說
回到我們開頭說的《白蛇傳》，遠古的蛇信仰，以及早期民間傳說中的蛇女形象，構成了《白蛇傳》產生的文化土壤。可以看出，到魏晉以後，隨著蛇的神格消解，其偏向邪惡的妖物的形象逐步確立。
參考文獻：
1、馬宜民：《白蛇傳傳播主題的嬗變及其文化內涵》，華東交通大學2018年碩士學位論文。
2、李傳江：《試析〈搜神記〉中的蛇文化》，《鹽城師範學院學報》 (人文社會科學版)2004年第3期。
3、華鋒林：《福建閩越族蛇圖騰崇拜遺存探析》，《福建文博》2016年第4期。