眾所周知，早上醒來後，夢會被逐漸忘掉。而夢自然也能被記住，我們瞭解夢的存在，憑藉的就是清醒後的記憶。不過，我們經常覺得，我們記住的只是夢大量內容中的一部分。我們還會留意到，過了一個白天后，早上還清楚記得的夢，在記憶中已經所剩無幾了。我們經常很確定自己做了夢，對夢的內容卻一無所知。對於夢極易被忘掉這項事實，我們都習慣了，根本不覺得其非常怪異：一個人夜裡做了夢，到了白天卻不記得自己做了什麼夢，更有甚者，連自己做沒做過夢都不確定。而另外一種狀況是，對夢的記憶十分長久，迥異平常。我曾經對病人25年前乃至更早的夢做過分析，我自己也對37年前乃至更早之前做過的一個夢印象深刻。這些全都讓人驚訝不已，可要馬上解釋其原因，卻是不可能的。
毋庸置疑，夢的遺忘是個相當複雜的問題，在斯圖呂貝爾看來，其中有很多原因，無法將其解釋清楚，斯圖呂貝爾為此作出了最詳盡的闡述。
第一，在清醒生活中引起遺忘的原因，同樣也在夢的遺忘中發揮作用。在清醒生活中，我們會遺忘數不清的感覺與知覺，因為它們太過微小或引發的興奮感太微不足道。很多夢象也是一樣，因其本身太過微弱，所以輕而易舉就被忘記了，但與它們相鄰的更強的意象，卻沒有被忘記。不過，夢象能否被記住，強度並非僅有的決定因素。斯圖呂貝爾（1877年，第82頁）和其餘某些作者都承認，人們經常記住了一些虛無縹緲或感覺力量匱乏的夢，卻忘記了那些生動異常的夢。另外，清醒時，我們習慣於留意那些發生過很多次的事，而遺忘了只發生過一次的事。可大部分夢象都只會出現一次
①，夢因此變得更容易被忘記。夢易被遺忘的第三個原因或許更關鍵：感覺、想法之類要擺脫孤立，置身於某種恰當的關聯與組合中，才能不被忘記。若一首短詩被拆分成若干字詞，再打亂順序，記憶的難度就會變得很高。“若依照恰當的順序將它們組合起來，詞語之間相互關聯，記憶起來就會變得容易，且很久都不會遺忘。記憶雜亂無序的內容和記憶毫無意義的事物，通常都是一樣的艱難。”（斯圖呂貝爾，1877年，第83頁）大部分夢都難以理解，沒有章法。夢的內容便是由這類缺少真實內容，難以記憶的事物構成的。它們很快就會變成一盤散沙，因此難以記憶。瑞德斯托克（1879年，第168頁）說自己觀察到，只有非常特別的夢才不易被遺忘，這一觀念跟以上狀況基本沒有契合的地方。
斯圖呂貝爾（1877年，第82頁之後）認為，在夢的遺忘方面，夢和現實生活關聯的其餘一些元素依然在發揮巨大的作用。在清醒意識中，夢很容易被忘記，這明顯跟之前的事實相類似，也就是夢基本不會從現實生活中提煉出有條理的整體，而僅僅是從其中挑選出一些細節，讓這些細節脫離清醒記憶不可或缺的精神背景。夢的組合因此難以在心靈的精神有序組織中找到自己的位子。我們無法藉助其餘事物加強對夢的記憶。“夢的構造好似從我們的心理生活這塊地面上升，如雲一般漂浮在精神的空間中，然後被風吹得無影無蹤。”醒來以後，精神又被我們感知到的真實世界佔據了，一切夢的力量都不是這一力量的對手。我們因此得到了另外一種能對該問題做出闡釋的因素。一如朝陽升起後，繁星就要消失，白天降臨後，夢便要為白天繁多的印象讓出位置。
除此之外，還有一個原因，讓夢很容易被忘記，就是大部分人對自己的夢沒什麼興趣。不管是科研人員還是其餘什麼人，若在一段時間內對自己的夢保持關注，便會發覺自己做夢比平日多了，很明顯，是他對夢的記憶變強了，記住的夢多了。
貝尼尼曾經援引博納泰利（1880年）以斯圖呂貝爾的觀念為基礎，增加的另外兩個夢易被遺忘的原因：（1）清醒狀態與睡眠狀態間正常感覺的更替，對二者的彼此復現沒有好處；（2）夢中觀念材料的排列組合，跟在清醒生活中的排列組合不一樣，導致其不能在清醒意識中獲得解釋。
雖然夢因為以上原因，變得很容易遺忘，但顯然很多夢還是被記住了（就像斯圖呂貝爾堅持的那樣）。相關作者一直在嘗試找出掌控夢的記憶的原則，這相當於承認了這一問題依舊讓人疑惑不解。近期，一些夢的記憶的特點被著重指出——原本就應該這麼做，比如有些夢早上好像被遺忘了，可白天若有偶然的感覺觸碰到夢的內容，對夢的記憶便會復甦。
然而，夢的記憶理論整體而言極易成為被批判的物件，從而使其價值遭到貶低。既然有那麼多的夢都被忘記了，那麼那些被記住的夢是否曾遭到歪曲就讓人很不確定了。
斯圖呂貝爾也質疑過夢的記憶的準確性：“清醒時，意識極易在無意間歪曲對夢的記憶；我們其實並未夢到各類事物，但我們讓自己相信夢到過。”
傑森也曾著重點明這點：“另外有種特殊狀況，此前在研究，解析連續、統一的夢時好像並沒有得到重視，可我們一定要牢牢記住，在回想這種夢時，我們總會在不知不覺間填充夢象間的空白。事實上，我們記憶中非常連續、統一的夢，極少或者壓根兒就不是連續的。在講述自己的夢時，就算是最誠實的人也免不了會添枝加葉。人的心靈在看待事物時，有種非常強烈的聯絡習慣，會很不理智地將原先不連續、沒有關係的夢看成連續的。”
艾戈爾的一些觀念毋庸置疑都是他獨立提出來的，但就像是傑森觀念的翻版：“觀察夢會遇到一個獨特的難題，只有馬上將自己遭遇的和觀察的寫下來，才能解決這一難題。如若不然，用不了多久便會遺忘，可能是部分遺忘，也可能是全部遺忘。後者並不重要，前者卻會引發危機。原因就是，在描繪那些尚未忘記的內容時，我們極易藉助想象，將破碎的記憶填充為完整的……在不知不覺間，我們成了創造藝術家；而若不斷重複我們描繪的夢的內容，便會讓我們對這些內容深信不疑。”
斯皮塔也發表過類似觀點：在描繪自己的夢時，我們首次將某種秩序加入了夢中鬆散組合的因素中。“將先後順序與因果關聯賦予原本並列存在的事物，即讓邏輯匱乏的夢變得有邏輯了。”
只有客觀驗證才能證實我們的記憶是否真實，但對夢而言，這是不可能的，原因是，夢僅僅是我們的個人經歷，記憶是我們描繪夢時僅有的依據，既然如此，我們對夢的記憶的價值何在？
眾所周知，早上醒來後，夢會被逐漸忘掉。而夢自然也能被記住，我們瞭解夢的存在，憑藉的就是清醒後的記憶。不過，我們經常覺得，我們記住的只是夢大量內容中的一部分。我們還會留意到，過了一個白天后，早上還清楚記得的夢，在記憶中已經所剩無幾了。我們經常很確定自己做了夢，對夢的內容卻一無所知。對於夢極易被忘掉這項事實，我們都習慣了，根本不覺得其非常怪異：一個人夜裡做了夢，到了白天卻不記得自己做了什麼夢，更有甚者，連自己做沒做過夢都不確定。而另外一種狀況是，對夢的記憶十分長久，迥異平常。我曾經對病人25年前乃至更早的夢做過分析，我自己也對37年前乃至更早之前做過的一個夢印象深刻。這些全都讓人驚訝不已，可要馬上解釋其原因，卻是不可能的。
毋庸置疑，夢的遺忘是個相當複雜的問題，在斯圖呂貝爾看來，其中有很多原因，無法將其解釋清楚，斯圖呂貝爾為此作出了最詳盡的闡述。
第一，在清醒生活中引起遺忘的原因，同樣也在夢的遺忘中發揮作用。在清醒生活中，我們會遺忘數不清的感覺與知覺，因為它們太過微小或引發的興奮感太微不足道。很多夢象也是一樣，因其本身太過微弱，所以輕而易舉就被忘記了，但與它們相鄰的更強的意象，卻沒有被忘記。不過，夢象能否被記住，強度並非僅有的決定因素。斯圖呂貝爾（1877年，第82頁）和其餘某些作者都承認，人們經常記住了一些虛無縹緲或感覺力量匱乏的夢，卻忘記了那些生動異常的夢。另外，清醒時，我們習慣於留意那些發生過很多次的事，而遺忘了只發生過一次的事。可大部分夢象都只會出現一次
①，夢因此變得更容易被忘記。夢易被遺忘的第三個原因或許更關鍵：感覺、想法之類要擺脫孤立，置身於某種恰當的關聯與組合中，才能不被忘記。若一首短詩被拆分成若干字詞，再打亂順序，記憶的難度就會變得很高。“若依照恰當的順序將它們組合起來，詞語之間相互關聯，記憶起來就會變得容易，且很久都不會遺忘。記憶雜亂無序的內容和記憶毫無意義的事物，通常都是一樣的艱難。”（斯圖呂貝爾，1877年，第83頁）大部分夢都難以理解，沒有章法。夢的內容便是由這類缺少真實內容，難以記憶的事物構成的。它們很快就會變成一盤散沙，因此難以記憶。瑞德斯托克（1879年，第168頁）說自己觀察到，只有非常特別的夢才不易被遺忘，這一觀念跟以上狀況基本沒有契合的地方。
斯圖呂貝爾（1877年，第82頁之後）認為，在夢的遺忘方面，夢和現實生活關聯的其餘一些元素依然在發揮巨大的作用。在清醒意識中，夢很容易被忘記，這明顯跟之前的事實相類似，也就是夢基本不會從現實生活中提煉出有條理的整體，而僅僅是從其中挑選出一些細節，讓這些細節脫離清醒記憶不可或缺的精神背景。夢的組合因此難以在心靈的精神有序組織中找到自己的位子。我們無法藉助其餘事物加強對夢的記憶。“夢的構造好似從我們的心理生活這塊地面上升，如雲一般漂浮在精神的空間中，然後被風吹得無影無蹤。”醒來以後，精神又被我們感知到的真實世界佔據了，一切夢的力量都不是這一力量的對手。我們因此得到了另外一種能對該問題做出闡釋的因素。一如朝陽升起後，繁星就要消失，白天降臨後，夢便要為白天繁多的印象讓出位置。
除此之外，還有一個原因，讓夢很容易被忘記，就是大部分人對自己的夢沒什麼興趣。不管是科研人員還是其餘什麼人，若在一段時間內對自己的夢保持關注，便會發覺自己做夢比平日多了，很明顯，是他對夢的記憶變強了，記住的夢多了。
貝尼尼曾經援引博納泰利（1880年）以斯圖呂貝爾的觀念為基礎，增加的另外兩個夢易被遺忘的原因：（1）清醒狀態與睡眠狀態間正常感覺的更替，對二者的彼此復現沒有好處；（2）夢中觀念材料的排列組合，跟在清醒生活中的排列組合不一樣，導致其不能在清醒意識中獲得解釋。
雖然夢因為以上原因，變得很容易遺忘，但顯然很多夢還是被記住了（就像斯圖呂貝爾堅持的那樣）。相關作者一直在嘗試找出掌控夢的記憶的原則，這相當於承認了這一問題依舊讓人疑惑不解。近期，一些夢的記憶的特點被著重指出——原本就應該這麼做，比如有些夢早上好像被遺忘了，可白天若有偶然的感覺觸碰到夢的內容，對夢的記憶便會復甦。
然而，夢的記憶理論整體而言極易成為被批判的物件，從而使其價值遭到貶低。既然有那麼多的夢都被忘記了，那麼那些被記住的夢是否曾遭到歪曲就讓人很不確定了。
斯圖呂貝爾也質疑過夢的記憶的準確性：“清醒時，意識極易在無意間歪曲對夢的記憶；我們其實並未夢到各類事物，但我們讓自己相信夢到過。”
傑森也曾著重點明這點：“另外有種特殊狀況，此前在研究，解析連續、統一的夢時好像並沒有得到重視，可我們一定要牢牢記住，在回想這種夢時，我們總會在不知不覺間填充夢象間的空白。事實上，我們記憶中非常連續、統一的夢，極少或者壓根兒就不是連續的。在講述自己的夢時，就算是最誠實的人也免不了會添枝加葉。人的心靈在看待事物時，有種非常強烈的聯絡習慣，會很不理智地將原先不連續、沒有關係的夢看成連續的。”
艾戈爾的一些觀念毋庸置疑都是他獨立提出來的，但就像是傑森觀念的翻版：“觀察夢會遇到一個獨特的難題，只有馬上將自己遭遇的和觀察的寫下來，才能解決這一難題。如若不然，用不了多久便會遺忘，可能是部分遺忘，也可能是全部遺忘。後者並不重要，前者卻會引發危機。原因就是，在描繪那些尚未忘記的內容時，我們極易藉助想象，將破碎的記憶填充為完整的……在不知不覺間，我們成了創造藝術家；而若不斷重複我們描繪的夢的內容，便會讓我們對這些內容深信不疑。”
斯皮塔也發表過類似觀點：在描繪自己的夢時，我們首次將某種秩序加入了夢中鬆散組合的因素中。“將先後順序與因果關聯賦予原本並列存在的事物，即讓邏輯匱乏的夢變得有邏輯了。”
只有客觀驗證才能證實我們的記憶是否真實，但對夢而言，這是不可能的，原因是，夢僅僅是我們的個人經歷，記憶是我們描繪夢時僅有的依據，既然如此，我們對夢的記憶的價值何在？