簡單回答一下，京劇《李陵碑》裡的牧羊人設定一是傳承沿襲下來的迷信色彩，二是舞臺排程需要。因為楊繼業唱完大段的反二黃後需要下場門下去，這和後面碰碑一場有時間差，必須得有人物墊一下場，楊繼業再上場還是從上門出來，所以沒有人墊場是沒辦法操作的。
解放前的《李陵碑》裡牧羊人一直是蘇武化身，看一下臺詞：
蘇武（白）：吾乃漢世蘇武是也。今當令公歸位之期，不免在此點化於他。待我點化一座廟宇，一座碑牌，再變一隻老羊。遠遠望見令公來也……
解放後戲改淨化舞臺，破除封建迷信，相當多的戲能改就改，實在改不了的就禁演了，當然這也包括一些題材不太健康的劇目。《李陵碑》的改動主要不是在牧羊人，是把前面七郎鬼魂託兆砍了，牧羊人因為舞臺排程和儘量保留楊繼業唱腔的考慮，只是把身份和臺詞略微改變了一下：
（蘇隱士上）（二黃搖板）天下荒荒刀兵亂，黎民塗炭不得安。（白）老漢，蘇隱士，乃南朝人也。當年大戰北國，流落在此，每日牧羊度日。聞聽南朝差來大將楊繼業，被番兵殺得大敗，被困在這兩狼山下，內無糧草，外無救兵，倘若被番兵擒去，可嘆他一世的忠良付與流水。是老漢在蘇武廟前、李陵碑下刻下詩句一首，激他之怒，盜去寶刀，成全他一世英名也。（二黃搖板）可嘆忠良遭大難，那旁來了一將官。
這樣改動一下，即避免了老版的“今當令公歸位之期”這樣明顯的封建迷信色彩，又表明了蘇隱士的出場目的是為了避免出現楊繼業被俘失節，所以提前收去他的兵器。
實際上牧羊人這場保留的主要目的是為了楊繼業那八句散板唱腔，但是也有再進一步改革的，比如張建國的就直接刪去了蘇隱士這個角色，中間的墊場改成韓昌帶兵追殺而來，然後楊繼業再出場就到蘇武廟了，“老丈說話理不通”四句肯定是不能唱了，“當年保駕五臺山”還能唱。
簡單回答一下，京劇《李陵碑》裡的牧羊人設定一是傳承沿襲下來的迷信色彩，二是舞臺排程需要。因為楊繼業唱完大段的反二黃後需要下場門下去，這和後面碰碑一場有時間差，必須得有人物墊一下場，楊繼業再上場還是從上門出來，所以沒有人墊場是沒辦法操作的。
解放前的《李陵碑》裡牧羊人一直是蘇武化身，看一下臺詞：
蘇武（白）：吾乃漢世蘇武是也。今當令公歸位之期，不免在此點化於他。待我點化一座廟宇，一座碑牌，再變一隻老羊。遠遠望見令公來也……
解放後戲改淨化舞臺，破除封建迷信，相當多的戲能改就改，實在改不了的就禁演了，當然這也包括一些題材不太健康的劇目。《李陵碑》的改動主要不是在牧羊人，是把前面七郎鬼魂託兆砍了，牧羊人因為舞臺排程和儘量保留楊繼業唱腔的考慮，只是把身份和臺詞略微改變了一下：
（蘇隱士上）（二黃搖板）天下荒荒刀兵亂，黎民塗炭不得安。（白）老漢，蘇隱士，乃南朝人也。當年大戰北國，流落在此，每日牧羊度日。聞聽南朝差來大將楊繼業，被番兵殺得大敗，被困在這兩狼山下，內無糧草，外無救兵，倘若被番兵擒去，可嘆他一世的忠良付與流水。是老漢在蘇武廟前、李陵碑下刻下詩句一首，激他之怒，盜去寶刀，成全他一世英名也。（二黃搖板）可嘆忠良遭大難，那旁來了一將官。
這樣改動一下，即避免了老版的“今當令公歸位之期”這樣明顯的封建迷信色彩，又表明了蘇隱士的出場目的是為了避免出現楊繼業被俘失節，所以提前收去他的兵器。
實際上牧羊人這場保留的主要目的是為了楊繼業那八句散板唱腔，但是也有再進一步改革的，比如張建國的就直接刪去了蘇隱士這個角色，中間的墊場改成韓昌帶兵追殺而來，然後楊繼業再出場就到蘇武廟了，“老丈說話理不通”四句肯定是不能唱了，“當年保駕五臺山”還能唱。