《古文觀止》選取了從先秦到明朝的文章。其中不乏明家之作。如陶淵明、歐陽修、蘇軾等。是清吳楚材，吳調侯(叔侄)二人於康熙三十三年選編的，古代散文字。是為"設館授徒"而編的啟蒙讀物。所選文章多為議論文，顯然是為學子們科考有關聯。也與時局有關。要知道，清朝還有"文字獄"。也有許多朝代沒有選，或少到只有一篇文章。比如南北朝，比如金元(朝)。《古文觀止》所選的文章總數並不多。(也可以看出編者的興趣愛好。)並不影響人們對它的偏愛。(部分章節摘自百度。)

先說一個引子，《三國演義》大家都讀過的，但是《三國演義》也有很多版本的，現在流行較廣的版本是清朝毛倫、毛宗崗父子修訂後的《三國演義》。

也是在這一版本中，毛氏父子將劉備奉為正統，曹操一派成為不為人討喜的反面角色。

舉這個例子，是為了說明一個事情---任何書籍在出爐過程中不可避免的會有作者（或編者）的個人情緒在其中。

同樣的，《古文觀止》也是。

《古文觀止》是清人吳楚材、吳調侯於康熙三十三年（1694年）選定的古代散文選本。二吳均是浙江紹興人，長期設館授徒，此書是為學生編的教材。

備註：二人是叔侄關係，吳楚材是吳調侯的叔父。

叔侄二人均是塾師，以課業授徒為生，只具中等學歷，在清代文壇和學術界算不得是入流人物。

本來這本教材只是為了教授自己學生為主，後來傳閱開來，越有市場，所以就勘定成冊，程式設計散文集。

叔侄二人對清代以前散文的選擇存在明顯的偏重，重先秦、兩漢和唐宋時期散文，輕兩晉六朝散文，明朝時期文章也多有入選。這一重一輕既有二吳的主觀意識，也符合消以前散文的大體情況。畢竟侷限於時代，二人的想法也是符合當時歷史情況的。

這個問題首先我們得從選編者的角度來看。

《古文觀止》由吳楚材與侄吳調侯選（二人均是山陰今浙江紹興市人）編先秦至明代的散文選本共二百二十篇，分十二卷，由吳興祚審定並作序，成書於康熙三十四年。其序雲：正蒙養而裨後學。所謂“正蒙養而裨後學”，即是著眼於科舉之策論，故《觀止》所選均以散文為主，偶雜駢文、韻文：先秦多選《左傳》；漢文則主《史記》；唐宋則多八大家文等等；談事言人，多有議論或深寓。

魯迅嘗言：選本所顯示的，往往並非作者的特色，而是選者的眼光。然而二吳與其說‘選’的眼光，倒不如說是歸納總結的眼光了。清代古文選本茫茫多，有康熙選、徐乾學編注的《古文淵鑑》；有金聖嘆的《才子必讀古文》；董漢策的《歷朝古文選》....二吳僅是集中概括、刪繁就簡而已了。其自序也未曾掩飾：

且餘兩人非敢言選也,集焉雲耳。集 之奈何? 集古人之文,集古今人之選,而略者詳之,繁者簡之,舛錯者釐定之,差訛者校正之云爾。

《例言》也說：

“古文選本如林,而所選之文若出一轍,蓋較學相傳即為輕車熟路,欲別加選錄,雖蹊徑一新,反多扞格。故是編所登者,亦仍諸選之舊。”

當然，《觀止》並非官方組織，二吳也僅是從個人角度而選輯的，歷代所批有如前文所提之‘抄襲者’；也有從所選文目而詬病的：蓋因其遺漏了重要朝代。

《觀止》目錄羅列朝代如：周、秦、漢、六朝、唐、宋、明,獨卻略過隋、元二代；同時《戰國策》（戰國時期）列於秦文之下；三國獨取蜀而遺魏、吳（同時蜀漢定為後漢）；北朝十六國無一入選....這些操作似乎都能論證二吳是實實在在的“漢粹分子”：在他們眼裡，非漢不主，在這個原則下，連分裂政權都被抹去，曹氏父子及元朝諸家豈能獨容？所以，《觀止》中就並沒有選取元代諸名家如吳澄、虞集之文了。

再有，為什麼沒有清代文章也好理解。《觀止》首先在其文序中就表示不取今人文章了：“ 集古人之文,集古今人之選”，若非如此，就得寫成“集古今人之文,集古今人之選”了；其次，《觀止成書》康熙三十四年，在此時及此時之前有那些名家？黃宗羲、顧炎武、王夫之等人....這些人都參加過“反清復明”的大業...而號稱‘天下之文章出桐城’的桐城派還未發跡，戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐等人要麼還小，要麼沒生....所以在二吳這個時間段，清文是不好取也是不能取的。

這個問題@無聊到巔峰 峰哥已經回答的很好了，我想補充一下。

峰哥的回答解釋了為什麼本朝（清朝）沒有入選。可是十六國和元代加上三國裡魏、吳的都沒有入選，元代總體水平是不行，虞集好歹也是可以入選的吧？這是為什麼呢？

我們先看看，這套文選類的古籍名字叫啥？《古文觀止》，提到“古文”，你會想到古代文學裡什麼概念？

毫無疑問是“古文運動”，唐宋都有古文運動，代表人物就是唐宋八大家了。這裡的“古文”，指的是秦漢散文，《古文觀止》所選均以散文為主，偶雜駢文、韻文。這就很好解釋了。

有人會問了，你還是沒有解釋清楚這個問題啊？且慢，這要解釋清楚“古文運動”才行。今天我們喜歡談“文學史”的時候，去說“古文運動”，可是在古代“古文運動”不僅僅是文學層面上的，也是包含社會、思想層面的。韓愈的文學方面的觀點就有“文以載道”、“文以明道”、“文道統一”，宋人蘇軾評價他也是“道濟天下之所溺”。這裡的“道”，可不是“道教”的“道”，而是一種儒家的道統。你看看韓愈多麼反感佛教，寫了《論佛骨表》，因為他強調儒家的地位，所以才會去排斥佛教。宋儒更是如此。

也就是說，“古文”不僅僅是文學意義上的“古文”，更是“儒家思想”影響下的“古文”。可見，《古文觀止》四個字蘊含著兩種選文標準，一種是文體上的，另一種是道德上的，尤其是宋代以後儒家的道德。

宋代已經，三國的正統是蜀漢，因為宋代北方有強大的遊牧民族建立的政權，宋人把蜀漢自比，曹魏當作北方遊牧民族的政權，把自己的情感帶入歷史。這是一方面，另一方面，由於與其他政權的對立，宋代及其之後，傳統的儒家的“華夷之辨”思想被改造，並且影響日益增強。這樣也不難理解，元代沒有作品選入了。至於十六國，可能原因也是類似，亦或者是宋代有些學者認為魏晉南北朝基本上是亂世，所以，正統問題不用討論。帶著這種觀念，文學作品恐怕也是不用入選了。