縱觀歷史，早在古代埃及、巴比倫、波斯、古希臘、古羅馬，統治者就用武力和輿論手段來控制社會，處理與民眾的關係。這些帝王、政府都曾動用大量的金錢和人力去營造雕像、寺院、陵墓，寫讚美詩等，用精湛的藝術手法描述他們的英雄業績，
樹立統治者的聲譽， 宣揚自己的偉大和神聖的身份， 也傳播生產知識。 他們具有強烈的“公關意識”。
在古希臘時代就已經有了靠創作讚美詩維持生活的人。
古希臘著名學者亞里士多德在其著作《修辭學》中就怎樣運用語言來影響聽眾的思想與行為進行了精闢的闡述。該書被稱為最早探討“公共關係理論”的專著。
古羅馬的凱撒創辦發行了世界上最早的日報——《每日記聞》，他還專門寫了一本記載其功績的紀實性著作——《高盧戰記》，這本書曾被西方一些著名的公共關係專家稱為“第一流的公共關係著作”。
古代基督教在全世界卓有成效的傳播， 也被認為是古代 “公共關係”的又一典範。
中國是文明古國，“公共關係”的思想與活動可以追溯到有文字記載的遠古時代。
統治者的“公共關係”活動在商代就已產生，部族首領已認識到民意和利用民意的重要性。在盤庚遷都的故事中，盤庚在三次演說詞中都提出“朕及篤敬，恭承民命”，證明他已懂得順民意、得民心，辦事要向民眾說明原因，用意才能實現。
中國古代在收集民意、利用民意的技術方面也有相當大的發展。大禹為治水曾“合諸侯於塗山”，協商後終於得到大家的支援，才得以指揮千軍萬馬完成了治水的壯舉。
周朝時，宮廷已有“采詩”制度，目的之一就是以此來體察民情民意。《左傳》中的“子產不毀鄉校”，體現了輿論監督和知識分子與政權間的雙向溝通。
秦國的商鞅利用“徙木賞金”的“人為事件”來取信於民，表明變法改革的決心，在民眾中樹立了可信賴的形象。
中國古代的說服傳播技術、技巧已相當發達，已成為製造輿論和協調各種社會關係的重要手段。例如：蘇秦周遊列國宣傳“合縱”之說，維持了十幾年的和平，成為“三寸不爛之舌，勝於百萬雄兵”的典型案例。
歷代農民起義領袖們也都十分注重利用各種傳播手段來製造輿論，贏得民眾的支援。從陳勝、吳廣到李自成、洪秀全都各有經典做法。
在中國古代的一些經濟活動中，人們都自覺或不自覺地運用各種傳播手段和溝通技巧來宣傳自己，樹立自己良好的聲譽和形象。張騫通西域、鄭和下西洋在世界公共關係史上都佔有十分重要的地位。
縱觀歷史，早在古代埃及、巴比倫、波斯、古希臘、古羅馬，統治者就用武力和輿論手段來控制社會，處理與民眾的關係。這些帝王、政府都曾動用大量的金錢和人力去營造雕像、寺院、陵墓，寫讚美詩等，用精湛的藝術手法描述他們的英雄業績，
樹立統治者的聲譽， 宣揚自己的偉大和神聖的身份， 也傳播生產知識。 他們具有強烈的“公關意識”。
在古希臘時代就已經有了靠創作讚美詩維持生活的人。
古希臘著名學者亞里士多德在其著作《修辭學》中就怎樣運用語言來影響聽眾的思想與行為進行了精闢的闡述。該書被稱為最早探討“公共關係理論”的專著。
古羅馬的凱撒創辦發行了世界上最早的日報——《每日記聞》，他還專門寫了一本記載其功績的紀實性著作——《高盧戰記》，這本書曾被西方一些著名的公共關係專家稱為“第一流的公共關係著作”。
古代基督教在全世界卓有成效的傳播， 也被認為是古代 “公共關係”的又一典範。
中國是文明古國，“公共關係”的思想與活動可以追溯到有文字記載的遠古時代。
統治者的“公共關係”活動在商代就已產生，部族首領已認識到民意和利用民意的重要性。在盤庚遷都的故事中，盤庚在三次演說詞中都提出“朕及篤敬，恭承民命”，證明他已懂得順民意、得民心，辦事要向民眾說明原因，用意才能實現。
中國古代在收集民意、利用民意的技術方面也有相當大的發展。大禹為治水曾“合諸侯於塗山”，協商後終於得到大家的支援，才得以指揮千軍萬馬完成了治水的壯舉。
周朝時，宮廷已有“采詩”制度，目的之一就是以此來體察民情民意。《左傳》中的“子產不毀鄉校”，體現了輿論監督和知識分子與政權間的雙向溝通。
秦國的商鞅利用“徙木賞金”的“人為事件”來取信於民，表明變法改革的決心，在民眾中樹立了可信賴的形象。
中國古代的說服傳播技術、技巧已相當發達，已成為製造輿論和協調各種社會關係的重要手段。例如：蘇秦周遊列國宣傳“合縱”之說，維持了十幾年的和平，成為“三寸不爛之舌，勝於百萬雄兵”的典型案例。
歷代農民起義領袖們也都十分注重利用各種傳播手段來製造輿論，贏得民眾的支援。從陳勝、吳廣到李自成、洪秀全都各有經典做法。
在中國古代的一些經濟活動中，人們都自覺或不自覺地運用各種傳播手段和溝通技巧來宣傳自己，樹立自己良好的聲譽和形象。張騫通西域、鄭和下西洋在世界公共關係史上都佔有十分重要的地位。