文藝是形象思維，形象是文藝的基礎，沒有這個基礎，文藝是構築不起來的。就一個作品而言可能偏重於個體形象，就另一個作品來說可能是偏重於整體形象，有些作品則可能是個體形象與整體形象都同時並重，但終究不能離開形象。文藝有了形象性，才使作品所寫的東西是生動的、具體的、感人的。文藝是透過形象藝術地反映世界，認識世界的，形象性正是文藝反映現實的一種根本手段，完全有別於科學邏輯思維的概念、判斷、分析、解剖、推理、法則等等。但是，現在仍在不少文藝作品中既看不到色彩鮮明的整體畫面，也看不到有血有肉的個體形象。儘管那些作品中也有不少人物在說話，但是單憑人物間的大段大段對話，特別是在對話中只是一些追敘、解釋、交代、推論的東西，沒有讓人物在性格衝突中激發種種具體行動，演化成種種生動、曲折、跌宕的情節，構成許多形象鮮明的畫面，這種缺乏形象性的文藝作品是無法打動人心的，是毫無美學價值的。然而，並不凡是富有形象性的文藝作品都是積極的高尚的優秀作品。作品中的藝術形象是作家在創作過程創造出來的，是作者觀察現實、認識現實、理解現實的結果，它必然打上這個作者的思想印記，按照作者的不同立場，不同好惡，不同的思想感情，作品中的藝術形象可能是真實地正確地反映現實的，也可能是虛假地歪曲地反映現實的。因此，文藝的完善美好的形象性必須和積極的高尚的思想性密切結合。虛假、歪曲的形象表現出的思想性當然就不是積極的高尚的。縱使有些形象不是虛假的歪曲的，但其思想內容也不一定就是積極的、高尚的。因為首先，在文藝題材的選擇上，有些作者對這類題材的生活感受不深刻，卻偏偏又選上了這類題材，這樣在他的作品裡所表現的藝術形象就很貧乏很蒼白，缺乏思想感染力量。其次，在同一類題材中，對其中的生活現實，不同作者有不同的感受產生不同的態度，於是，同類題材的不同作者的作品產生低劣的藝術形象和高尚的藝術形象的不同結果。拿愛情的這類題材來說，目前這類題材的作品氾濫成災，愛情情節充斥於一些作品中，當然我們不是禁慾主義者，愛情是生活中不可避免的一環，但它不是生活的唯一主題，生活中還有許許多多的其他重大題材，為什麼單向這方面傾斜呢?究其原因，功利問題和其他方面暫且撇開不談，我覺得其中一個主要因素是作者的世界觀包括其愛情觀的問題。有些作者對愛情生活中的肉慾情有獨鍾，十分欣賞，於是在他的筆下，對情慾的描寫便盡其極度誇張恣意裸露和猥褻的能事，特別有些流行歌手，把這類歌或詩的作品，用聲嘶力竭的歌聲或朗誦表達出來，還加上扭捏作態或輕薄挑逗的動作，他們還美其名曰感情奔放、狂熱投入、活潑生動、形象突出。其實在正直人們看來，這種所謂形象不堪入目，實在令人噁心作嘔，這是對文藝的褻瀆。現在有些愛情題材的作品，雖然沒有露骨地去描寫那些肉麻的情節，卻又十分欣賞那些第三者插足所謂三角戀愛的情節，整個作品就圍繞著三角甚至多角關係團團轉，愛情至上，為愛情而愛情，沒有別的什麼意義，好象愛情生活是人生的唯一目的。引用一位偉大作家曾說過的話:“文學就是人學”。文藝必然反映出作者的人生觀，反映出作者對人生的態度。當然，不少正直作家也涉足愛情題材，但是他們透過愛情描寫卻反映出重大的積極的主題。如抗日戰爭時期著名音樂家張曙和詞家田漢所寫的《日落西山》，它的歌詞是這樣的:“日落西山滿天霞，對面山上來了一個俏冤家，眉兒彎彎，眼兒大，頭上插了一朵小茶花。哪一個山上沒有樹，哪一塊田裡沒有瓜，哪一個男子心裡沒有意，要打鬼子可就顧不了她!” 這是一首很出色的革命愛情小歌曲，作品塑造出一位抗日戰士的高大形象，從描寫他所熱愛的物件俏冤家的美麗的形象，寫到他的內心世界，非常生動地反映出了有國才有家，大敵當前公而私的重大主題。一首短短的小詩小歌就寫得如此形象鮮明，思想深刻。愛情題材在一些大手筆裡卻產生了巨大的思想力量。一些鉅著愛情描寫，大多也是透過它去表現重大主題。古典的《紅樓夢》、《西廂記》、《梁祝》，無不是以塑造出一個個封建婚姻制度的叛臣逆子的形象，反映出反抗封建制度的積極主題的。這裡只不過是著重把愛情類題材作例子，其他類題材的作品同樣不能只有乾巴巴的說教而沒有生動、具體、感人的藝術形象，更不能只顧表現形象，而缺乏深刻的積極的思想性。思想性是文藝的靈魂，失去靈魂的文藝只不過是空靈靈的一具沒有生命的軀殼，那是沒有什麼意義的。傑出的優秀的文藝作品，必須是完善美好的形象性和積極高尚的思想性水乳交融地緊密結合。〔注〕:2001年4月應邀參加中國作家世紀論壇，獲中國作家協會文藝報社頒給全國作品評比二等獎，入編《暢想新世紀之歌--中國作家世紀論壇作家代表作品彙編》。
文藝是形象思維，形象是文藝的基礎，沒有這個基礎，文藝是構築不起來的。就一個作品而言可能偏重於個體形象，就另一個作品來說可能是偏重於整體形象，有些作品則可能是個體形象與整體形象都同時並重，但終究不能離開形象。文藝有了形象性，才使作品所寫的東西是生動的、具體的、感人的。文藝是透過形象藝術地反映世界，認識世界的，形象性正是文藝反映現實的一種根本手段，完全有別於科學邏輯思維的概念、判斷、分析、解剖、推理、法則等等。但是，現在仍在不少文藝作品中既看不到色彩鮮明的整體畫面，也看不到有血有肉的個體形象。儘管那些作品中也有不少人物在說話，但是單憑人物間的大段大段對話，特別是在對話中只是一些追敘、解釋、交代、推論的東西，沒有讓人物在性格衝突中激發種種具體行動，演化成種種生動、曲折、跌宕的情節，構成許多形象鮮明的畫面，這種缺乏形象性的文藝作品是無法打動人心的，是毫無美學價值的。然而，並不凡是富有形象性的文藝作品都是積極的高尚的優秀作品。作品中的藝術形象是作家在創作過程創造出來的，是作者觀察現實、認識現實、理解現實的結果，它必然打上這個作者的思想印記，按照作者的不同立場，不同好惡，不同的思想感情，作品中的藝術形象可能是真實地正確地反映現實的，也可能是虛假地歪曲地反映現實的。因此，文藝的完善美好的形象性必須和積極的高尚的思想性密切結合。虛假、歪曲的形象表現出的思想性當然就不是積極的高尚的。縱使有些形象不是虛假的歪曲的，但其思想內容也不一定就是積極的、高尚的。因為首先，在文藝題材的選擇上，有些作者對這類題材的生活感受不深刻，卻偏偏又選上了這類題材，這樣在他的作品裡所表現的藝術形象就很貧乏很蒼白，缺乏思想感染力量。其次，在同一類題材中，對其中的生活現實，不同作者有不同的感受產生不同的態度，於是，同類題材的不同作者的作品產生低劣的藝術形象和高尚的藝術形象的不同結果。拿愛情的這類題材來說，目前這類題材的作品氾濫成災，愛情情節充斥於一些作品中，當然我們不是禁慾主義者，愛情是生活中不可避免的一環，但它不是生活的唯一主題，生活中還有許許多多的其他重大題材，為什麼單向這方面傾斜呢?究其原因，功利問題和其他方面暫且撇開不談，我覺得其中一個主要因素是作者的世界觀包括其愛情觀的問題。有些作者對愛情生活中的肉慾情有獨鍾，十分欣賞，於是在他的筆下，對情慾的描寫便盡其極度誇張恣意裸露和猥褻的能事，特別有些流行歌手，把這類歌或詩的作品，用聲嘶力竭的歌聲或朗誦表達出來，還加上扭捏作態或輕薄挑逗的動作，他們還美其名曰感情奔放、狂熱投入、活潑生動、形象突出。其實在正直人們看來，這種所謂形象不堪入目，實在令人噁心作嘔，這是對文藝的褻瀆。現在有些愛情題材的作品，雖然沒有露骨地去描寫那些肉麻的情節，卻又十分欣賞那些第三者插足所謂三角戀愛的情節，整個作品就圍繞著三角甚至多角關係團團轉，愛情至上，為愛情而愛情，沒有別的什麼意義，好象愛情生活是人生的唯一目的。引用一位偉大作家曾說過的話:“文學就是人學”。文藝必然反映出作者的人生觀，反映出作者對人生的態度。當然，不少正直作家也涉足愛情題材，但是他們透過愛情描寫卻反映出重大的積極的主題。如抗日戰爭時期著名音樂家張曙和詞家田漢所寫的《日落西山》，它的歌詞是這樣的:“日落西山滿天霞，對面山上來了一個俏冤家，眉兒彎彎，眼兒大，頭上插了一朵小茶花。哪一個山上沒有樹，哪一塊田裡沒有瓜，哪一個男子心裡沒有意，要打鬼子可就顧不了她!” 這是一首很出色的革命愛情小歌曲，作品塑造出一位抗日戰士的高大形象，從描寫他所熱愛的物件俏冤家的美麗的形象，寫到他的內心世界，非常生動地反映出了有國才有家，大敵當前公而私的重大主題。一首短短的小詩小歌就寫得如此形象鮮明，思想深刻。愛情題材在一些大手筆裡卻產生了巨大的思想力量。一些鉅著愛情描寫，大多也是透過它去表現重大主題。古典的《紅樓夢》、《西廂記》、《梁祝》，無不是以塑造出一個個封建婚姻制度的叛臣逆子的形象，反映出反抗封建制度的積極主題的。這裡只不過是著重把愛情類題材作例子，其他類題材的作品同樣不能只有乾巴巴的說教而沒有生動、具體、感人的藝術形象，更不能只顧表現形象，而缺乏深刻的積極的思想性。思想性是文藝的靈魂，失去靈魂的文藝只不過是空靈靈的一具沒有生命的軀殼，那是沒有什麼意義的。傑出的優秀的文藝作品，必須是完善美好的形象性和積極高尚的思想性水乳交融地緊密結合。〔注〕:2001年4月應邀參加中國作家世紀論壇，獲中國作家協會文藝報社頒給全國作品評比二等獎，入編《暢想新世紀之歌--中國作家世紀論壇作家代表作品彙編》。