不是敘事。
陶淵明讀《山海經》組詩中的第九首：
夸父誕宏志，乃與日競走。
俱至虞淵下，似若無勝負。
神力既殊妙，傾河焉足有！
餘跡寄鄧林，功竟在身後。
此詩借古代神話中著名的夸父逐日故事, 歌詠失敗的英雄，寄託對某些政治鬥爭中的失勢者的複雜感情。
開篇二句詠夸父之志。《大荒北經》原說“夸父不量力，欲追日景”。言外似乎還有點不以為然的意思。詩人卻說：夸父產生了一個宏偉的志願，竟然要同太陽賽跑！字裡行間流露出一種不勝驚歎的情感，有力地肯定了夸父創造奇蹟的英雄氣概。這裡表面上是讚揚夸父“與日競走”的“宏志”，實際上是讚揚一種超越世俗的崇高理想。
“俱至”二句詠夸父之力。《大荒北經》原有“逮之於禺谷”一語，詩人據此謂夸父和太陽一齊到達了虞淵，好像彼此還難分勝負，暗示夸父力足以騁其志，並非“不量力”者，其“與日競走”之志也就確是“宏志”而非妄想了。本言勝負而不下斷語，只用“似若”兩字點破，故作輕描淡寫，更有一種高興非常而不露聲色的妙趣。詩人對夸父神力的欣賞，也隱含著對一切奇才異能的傾慕。
“神力”二句詠夸父之量。《海外北經》說夸父“渴欲得飲，飲於河、渭。河、渭不足，北飲大澤”。想像一個人把黃河、渭水都喝乾了還沒解渴，似乎有點不近情理。詩人卻說：夸父既有如此特異的可以追上太陽的神力，則雖傾河而飲又何足解其焦渴？用反問的語氣表現出一種堅信的態度，把一件極其怪異的事說得合情合理，至欲使人忘其怪異。在詩人的心目中，夸父的豪飲象徵著一種廣闊的襟懷和雄偉的氣魄，因而有此熱烈的讚頌。
篇末二句詠夸父之功。《海外北經》說夸父“道渴而死，棄其杖，化為鄧林”。想像夸父死後，拋下的手杖變成了一片桃林，固甚瑰奇悲壯，但尚未點明這一變化的原因，好像只是一件偶然的異事。詩人則認定這片桃林是夸父為了惠澤後人而著意生成的，說夸父的遺願即寄託在這片桃林中，他的奇功在身後還是完成了。意謂有此一片桃林，將使後來者見之而長精神，益志氣，其功德是無量的。詩人如此歌頌夸父的遺願，真意乃在歌頌一種偉大的獻身精神。
不是敘事。
陶淵明讀《山海經》組詩中的第九首：
夸父誕宏志，乃與日競走。
俱至虞淵下，似若無勝負。
神力既殊妙，傾河焉足有！
餘跡寄鄧林，功竟在身後。
此詩借古代神話中著名的夸父逐日故事, 歌詠失敗的英雄，寄託對某些政治鬥爭中的失勢者的複雜感情。
開篇二句詠夸父之志。《大荒北經》原說“夸父不量力，欲追日景”。言外似乎還有點不以為然的意思。詩人卻說：夸父產生了一個宏偉的志願，竟然要同太陽賽跑！字裡行間流露出一種不勝驚歎的情感，有力地肯定了夸父創造奇蹟的英雄氣概。這裡表面上是讚揚夸父“與日競走”的“宏志”，實際上是讚揚一種超越世俗的崇高理想。
“俱至”二句詠夸父之力。《大荒北經》原有“逮之於禺谷”一語，詩人據此謂夸父和太陽一齊到達了虞淵，好像彼此還難分勝負，暗示夸父力足以騁其志，並非“不量力”者，其“與日競走”之志也就確是“宏志”而非妄想了。本言勝負而不下斷語，只用“似若”兩字點破，故作輕描淡寫，更有一種高興非常而不露聲色的妙趣。詩人對夸父神力的欣賞，也隱含著對一切奇才異能的傾慕。
“神力”二句詠夸父之量。《海外北經》說夸父“渴欲得飲，飲於河、渭。河、渭不足，北飲大澤”。想像一個人把黃河、渭水都喝乾了還沒解渴，似乎有點不近情理。詩人卻說：夸父既有如此特異的可以追上太陽的神力，則雖傾河而飲又何足解其焦渴？用反問的語氣表現出一種堅信的態度，把一件極其怪異的事說得合情合理，至欲使人忘其怪異。在詩人的心目中，夸父的豪飲象徵著一種廣闊的襟懷和雄偉的氣魄，因而有此熱烈的讚頌。
篇末二句詠夸父之功。《海外北經》說夸父“道渴而死，棄其杖，化為鄧林”。想像夸父死後，拋下的手杖變成了一片桃林，固甚瑰奇悲壯，但尚未點明這一變化的原因，好像只是一件偶然的異事。詩人則認定這片桃林是夸父為了惠澤後人而著意生成的，說夸父的遺願即寄託在這片桃林中，他的奇功在身後還是完成了。意謂有此一片桃林，將使後來者見之而長精神，益志氣，其功德是無量的。詩人如此歌頌夸父的遺願，真意乃在歌頌一種偉大的獻身精神。