唉，像仲言那樣做，也是很難的了!凡是得到它難，那麼守護它就會堅定。得到它難，守護它堅定，那麼別人在說，他在聽的時候，即使想要加以選擇接受，就不僅是來不及的原因了，更是因為不敢。想要對他人誦讀的內容加以選擇卻來不及也不敢，所以他能積累豐富的知識。這就是仲言的文章廣博又詳實的緣故吧。

原文：

吾鄉楊修齡侍御嘗告我曰：“華亭有唐汝詢字仲言者，五歲而瞽，今五十餘矣。自五歲後至今，聞人誦輒記，記又能解。又能以其所記且解者，自出而為詩文。又注古之為詩文者，各不下數十萬言。計五歲以後所記且解者，皆人之口所授於其耳，其耳所授於其心者之積也；五歲以後所出為詩文及注古之為詩文者，皆其心所授於其口，其口所授於人之耳與手者之積也。其類既多，其體既備，其立意又皆以該且核①為主。既已剖析疑義，欣賞奇文，至字之音如東冬、清青之屬，問其形，不識如故。”予聞而異之。

居二年，予過白門，適晤其人。質之修齡先生所言，皆是。後仲言歸華亭數月，復晤予，誦予《集俞園》詩“霜後芙蓉猶有露，冬前楊柳暫為煙”之句。予悽然為誦其全什②，察其審聽哀問之狀，為憫默心酸久之。何者？凡仲言所為，終其身寄於所不可必者③也。數十年中，以其心聽命於其耳，以其耳聽命於人之口。人之口一不至於其耳，則耳無聰，因而其耳不至於其心，則其心不靈。人之喜人詩文而自為誦者，為己也；轉以誦於人者，為人也。人之為己而自為誦者難矣，矧為人誦乎？故曰：仲言終其身寄於所不可必者也。寄於所不可必，其勢宜不能多且久。然能使人之為仲言誦多且久於其自為誦，數十年中如一日、如一人者，仲言之誠所為也。夫其審聽而哀問者，誠也。

籲！為仲言者，亦極難矣！凡得之難，則守之堅。得之難，守之堅，則其口、耳出入之際，雖欲加擇焉，而非惟不暇，且不敢。欲加擇焉而有所不暇且不敢，故能積。是仲言所以該且核之故也。

譯文：

我的同鄉楊修齡曾經對我說：“華亭有個叫唐汝詢字仲言的人，五歲時眼睛就失明瞭，現在五十多歲了。從五歲到現在，他聽到別人朗誦就記背，記背下來又自己加以理解。而且他又能憑自己記下來又能理解的內容，獨立創作詩文。他又為古代的詩文作注，都不少於數十萬字。估計他五歲以後記住並理解的詩文，都是別人的嘴傳授給他的耳朵，他的耳朵再傳授給他的思想的積累。五歲以後他創作的詩文及為古代詩文作的注，都是他的心授予他的嘴，他的嘴又授予別人的耳朵與手的積累。他的文章種類多，文體具備，主題又以廣博詳實的材料為基礎。唐汝詢（雖然）已經能剖析疑義，鑑賞奇文，（但）到了讀音相同的東冬、清青這類字，問他字的字形，還是和以前一樣不會區分。”我聽他這樣說，心裡認為唐仲言是個奇人。

過了兩年，我經過白門，恰好碰見唐仲言。用修齡先生的話來驗證，都符合他說的。仲言回華亭幾個月後又和我碰面，朗誦我的《集俞園》詩“霜後芙蓉猶有露，冬前楊柳暫為煙”一句。我悲傷地為他朗誦全篇，觀察他仔細地聽、傷心地詢問的情狀，為他沉默心酸了很久。什麼原因我會這樣呢？仲言現在所做的一切，是將他的一生寄託在他不必去做的事情上。數十年中，他讓他的心聽命於耳朵，讓他的耳朵聽命於他人之口。人們說的一旦傳不到他的耳朵，那麼他的耳朵就什麼也聽不到；他的耳朵聽到的不進入他的思想，那麼他的心就不能靈敏地感知。因喜愛詩文而自己朗誦的人，誦讀詩文是為了自己；轉而對他人朗誦，為的是別人。人們為了自己誦讀詩文已經難了，何況是為別人誦讀呢？所以說仲言是將自己的一生寄託在本可以不必做的事情上了。這樣的情勢下應該不會有太多人願意為他讀並且能堅持長久。然而能使很多人願意常常為他朗讀甚至比他們為自身朗讀的還要多，並且數十年如一日、如一人的原因，是仲言的誠心帶來的結果。他那仔細聽、悲傷地發問的的情狀，表露了他的一顆真誠的心。

唉，像仲言那樣做，也是很難的了！凡是得到它難，那麼守護它就會堅定。得到它難，守護它堅定，那麼別人在說，他在聽的時候，即使想要加以選擇接受，就不僅是來不及的原因了，更是因為不敢。想要對他人誦讀的內容加以選擇卻來不及也不敢，所以他能積累豐富的知識。這就是仲言的文章廣博又詳實的緣故吧。